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从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程（第四部分/三）
11、翻花舞袖：通背缠拳一百单八势中的歌诀为 “孤身炮打一个翻花舞袖”，是第一排子中的技势；陈家十三式的第三套（和缠拳中的二十四势相同）则曰：“翻花舞袖如长虹（城）”；现传的炮捶架子中亦有翻花舞袖。周易拳沿用其名，而改其技势之应机运化方式。后陈家太极拳则无此势。
元，张可久《中吕卖花声·怀古二首》：“阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。”
宋，史浩《剑舞》“念：伏以云鬟耸苍璧，雾縠罩香肌。袖翻紫电以连轩，手握青蛇而的皪。花影下、游龙自跃，锦裀上、跄凤来仪。轶态横生，瑰姿谲起。倾此入神之技，诚为骇目之观。”
唐，刘兼《春宴河亭》：
“柳摆轻丝拂嫩黄，槛前流水满池塘。一筵金翠临芳岸，四面烟花出粉墙。
舞袖逐风翻绣浪，歌尘随燕下雕梁。蛮笺象管休凝思，且放春心入醉乡。”
12、青龙出水：技术招势之名出于陈家沟十三式；周易拳沿用之。后陈家太极拳则无此势。通背缠拳正式大势谱名中亦无此势，只是在过渡性小技势中有此技势名称；在一百单八势的第五排子中“雀地龙按下”之后，接着便是青龙出水，之后方才是套式的三连手。陈家十三式的“青龙出水”亦应是由此而化出者，而现今十三式中雀地龙势之后的青龙出水，已是融入于雀地龙势中而不计的了。
近年徐奎生等著《通背缠拳》一书中，把许多东西都排列得很杂乱，一百单八势套路中，缺了不少的技势，雀地龙之后的这个“青龙出水”的丢失便是其一；离传统的缠拳似已有了相当的距离。尤其是在三十六势散打，一百单八势短打的排列中更是乱象横生；“青龙出水月下偷瓜”的加入便是其一。更为甚者，是硬生生的加入了许多不伦不类的名堂，诸如：“一劈二拗三推跌”、“推面掌”、“推打头跌”、“一捩二靠三捩四推跌”等。说实在的，这根本就已经不是甚么短打中的东西了，更何况如此的不伦不类呢。从许多被拆散的手法名称排列上看，则更说明他们对于短打认知的模糊程度了。
明，吴承恩《西游记》【第二十回 黄峰岭唐僧有难 半山中八戒争先】：“至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙。”【第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰】：“师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。”
明，许仲琳《封神演义》【第二十一回 文王夸官逃五关】：“云中子取一条金棍，传雷震子，上下飞腾，盘旋如风雨之声，进退有龙蛇之势；转身似猛虎摇头，起身如蛟龙出海。呼呼响亮，闪灼光明。空中展动一团锦，左右纷纭万簇花。”
明，洪楩《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“当时，杨温恰似蛟龙出水，虎豹投崖。”
唐，《杜甫诗集》：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”
13、朝阳起鼓：通背缠拳一百单八势歌为：“金鸡独立，朝阳起鼓”；是第三排子中的技势。周易拳沿用之，而运化方式上已是不同。陈家沟十三式称之为肘底看捶，这种形象性的称呼，应该是后人的改称，大约并非原来如此。此乃技势形态意义上的称呼，并非是技势应机运化意义上的称为。这大概是属于十三式沿袭传承中的漫漶现象之一，是已有失文化涵义与应机运化价值意义上的底蕴内涵。朝阳起鼓本源于戚继光的“旗鼓势”。
朝阳，有早迎日出之意；起鼓，为击鼓。清，秦嘉谟《月令粹编卷二十·昼夜时刻》：“鼓鼟：引〈周礼·地官·鼓人〉云：‘凡军旅，夜鼓鼜，’夜戒守鼓也。〈司马法〉曰：‘昏鼓四通，为大鼜；夜半三通，为晨戒；旦明五通，为发昫。’”
旧题齐．司马穰苴撰《司马法》：“旦明鼓五通为发昫。”昫，为太阳光也。此正朝阳起鼓之名所由出者。
《艺文类聚·卷五十九·武部（○二字据本书目录补）战伐》：“魏陈琳武军赋曰：‘於是启明戒旦，长庚告昏，火烈具举，鼓角并震，千徒从唱，亿夫求和，声訇隐而动山。’”
元，高明《蔡伯喈琵琶记》：【第十五出】：“怎见得早朝？但见银河清浅，珠斗斓斑。数声角吹落残星，三通鼓报传清曙。银箭铜壶，点点滴滴，尚有九门寒漏；琼楼玉宇，声声隐稳，已闻万井晨钟。曈曈曚曚，苍茫初日映楼台；拂拂霏霏，葱蒨瑞烟浮禁苑。袅袅巍巍，千寻玉掌，几点瀼瀼露未晞；澄澄湛湛，万里璇穹，一片团团月初坠。三唱天鸡，咿咿喔喔，共传紫陌更阑；百啭流莺，间间关关，报道上林春晓。”
附1：旗鼓势：这是《纪效新书·拳经捷要》三十二势中的最后一势：“旗鼓势左右压进，近他手横劈双行；绞靠跌人人识得，虎抱头要躲无门。”周易拳则改为“旗鼓相当”势，与朝阳起鼓不同。正所谓：“万人同心猛如虎，关山震动挝鼙鼓。百战须当百胜归，凯歌唱满中原土”（宋，曾渊子《漳南示义军寄邑人谭野臣》）者是。亦所谓：“摇旗擂鼓各齐心”（《西游记》第六回），呐喊助威势莫挡者是。技势之用此者，取其形似而用近之意趣也。技势为：一掌上举以为旗，一捶置于对胁侧方以为击鼓之势。“旗鼓势”，又如“两阵对圆，擂鼓摇旗，呐喊一声”（《元曲选外编》612页）之气势。戚继光《纪效新书·旌旗金鼓图说篇第十六》云：“名将所先，旗鼓而已”。阵仗进退，则要“耳听金鼓，目视旌旗”（《纪效新书·操练营阵旗鼓篇第八》）了。故其重要性自不待言。
明，徐渭《英烈传》【第二十八回 燕王耀兵大江上 建文计穷思出亡】：“ 燕王因命众军，伐木造筏，又命扬旗击鼓，声张其势。”
《孙子兵法·军争第七》：“《军政》曰：‘言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。’夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。”
《六韬·卷六·犬韬·教战》：“凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必明告吏士，申之以三令，以教操兵起居②、旌旗指麾之变法。
旗鼓势，也指武艺的门户架式。明，洪楩《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“员外道：‘要使旗鼓。’那官人道：‘好，使旗鼓！’员外道：‘使旗鼓来！’杨官人使了一个旗鼓。茶博士拣俸，才开两条棒起，斗不得三两合，早输了一个人。正是：未曾伸出拿云手，莫把蓝柴一样看。”
《新唐书卷一百三十一。列传第四十三》：“时又有清源尉吕元泰，亦上书言时政曰：‘旗鼓相当，军阵势也；腾逐喧噪，战争象也；锦绣夸竞，害女工也；督敛贫弱，伤政体也，胡服相欢，非雅乐也；浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡虏之俗？”
范晔撰《后汉书《卷十三 隗嚣公孙述列传第三》：“隗嚣字季孟，天水成纪人也。少仕州郡。”“嚣复遣兵佐征西大将军冯异击之，走鲔，遣歙上状。帝报以手书曰：‘……今关东寇贼，往往屯聚，志务广远，多所不暇，未能观兵成都，与子阳角力。如令子阳到汉中、三辅，愿因将军兵马，鼓旗相当。傥肯如言，蒙天之福，即智士计功割地之秋也。’”
附2：肘底看捶：概无典故渊源，已是俗化了的表面运化形态性的技势名称。
武术技术招势的名称设定，古来的传统是有文化深蕴涵义的。而现在所见到的许多表面形态化了的技势名称，一是基于运化过程时的形象方便易记，诸如肘底看捶之类的技势名称；二是许多教授者的逐渐淡忘错记了技势名称，到时为了搪塞，不得不临时起名别称了；有些则干脆以现代规格化的、更为易记的弓、马、虚、仆等来说招势，虽然是好记，但却是失去了传统文化内涵的神韵底气。如此也便严重的影响了传统文化的传承与研究，逐渐淡化了武艺练人的内涵修养价值，从而使许多人浮躁于血气之勇，失却了浩然 “止戈为武”之大义。那怕是练太极拳的人，也都带了几分极易于冲动的气势。如此一来，更会逐渐淡忘了武艺文化的深入发展与普及，致使武术逐渐淡出了文化的层面，缩小了文化人研究意趣的介入。
这样说是会招来许多的非议，因为现实中却也有许多的文人置身参与其间，但由于武术艺术知识深度的限制，既制约了技术层面的深入研究趋势，更制约了武艺文化深入研究的层次。如今尽管有了一种武术技术招势名称的复古现象，尽管有了一种武术行文上的仿古现象，而却也无不体现了一种模仿的层面，遑少深厚内涵的层级。这也无不影响着武术社会层面上的联络沟通趋势。既影响着上层文化的深涵厚蕴，也尤其影响着武术社会文化普及方面的研究，似乎逐渐高贵了于社会底层武术文化形式上的普及发展与研究趋势。要不然也不会形成今天的武术叫好不叫座的发展形势，更不会使宣传新闻界的人士懒于提及与报道。
14、前招、后招：技势之名出于陈家十三式拳法，是由通背缠拳中的左右开门见山势演化而来。周易拳则据此演化为“含苞待放”势，应机运化方式皆有所不同。
《魏书十六·任、苏、杜、郑、仓传第十六》：
“既答曰：‘金城郡，昔为韩遂所见屠剥，死丧流亡，或窜戎狄，或陷寇乱，户不满五百。则到官，内抚彫残，外鸠离散，今见户千馀。又梁烧杂种羌，昔与遂同恶，遂毙之后，越出障塞。则前后招怀，归就郡者三千馀落，皆恤以威恩，为官效用。’”
《北史卷九十五。列传第八十三》“蛮獠林邑赤土真腊婆利”：
“永平初，东荆州表太守桓叔兴前后招慰大阳蛮，归附者一万七百户，请置郡十六、县五十，诏前镇东府长史郦道元检行置之。”前招、后招，为招怀，招慰，招伏。
附１：开门见山：此名出通背缠拳一百单八势的第一排子中，势分左右两势，故有左右开门见山之称。技势用拳，与十三式的前、后招的用掌不同。
宋·严羽《诗评》：“观太白诗者要识真太白处，太白天才豪逸，语多卒然而成者，学者于每篇中要识其安身立命处可也。太白发句谓之开门见山。李杜数公如金鳷擘海、香象渡河，下视郊岛辈直虫吟草间耳。”
附２：含苞待放：此名见于周易拳中，因技势的运化方式近似而命名。虽是由缠拳的开门见山势演化而来，但并无任何近似的运化形势；似乎近似于十三式的前后招，也并无近似的运化方式。技势有所谓“造化有功堪属目，火中菡萏吐黄金”（《道藏》20—702页）之艺趣。
清，李汝珍《镜花缘》【第五回 俏宫娥戏夸金盏草 武太后怒贬牡丹花】：“正在谈论，已交巳初。只见宫人纷纷来报，此处同群芳圃牡丹，俱已放叶含苞，顷刻就要开花了。”
明·李渔《闲情偶寄·种植部》：“迨至菡萏成花。”
菡萏，含苞待放之荷花，故有“菡萏雨催待暮开，晚香霭霭冒凉台。几枝渠影摇红板，疑似美人步月来”（《道书一贯·道诗易简卷二》）之说。
明，吴承恩《西游记》【第十四回 心猿归正 六贼无踪】：“霜红秋叶千林瘦，岭上几株松柏秀，未开梅蕊散香幽。”第四十九回：“那一柄九瓣铜锤，乃是一只未开的菡萏，被他运炼成兵。”
元，姚燧《中吕·阳春曲》：
“墨磨北海乌龙角，笔蘸南山紫兔毫。花笺铺展砚台高，诗气豪，凭换紫罗袍！
石榴子露颜回齿，菡萏花含月女姿。不知张敞画眉时，甚意思，墨点了那些儿。”
宋，李清照《词论·一四》：“良卿曰：‘少游词，如花含苞，故不甚见其力量。其实后来作手，无不胚胎于此。’”
宋，程公许《昌元郡圃看海棠红苞烂然示有开者问读以诗》：
“画本争如觌面奇，含苞香露已霏霏。阿娇早合贮金屋，南子似羞褰锦帷。
花信定因寒较晚，赏心何事巧相违。壁题恨欠江城句，彩笔夜班能为挥”。
周易拳的含苞待放一有似于斯意者。此所谓意化之兵用者是。物非坚不可摧之物，而功炼之所至者，则无坚不可摧也。故而柔弱之可权于拳者，亦有其柔弱可胜之道可炼也。是以老子曰“道可道，非常道”也。常道不可至者，“非常道”之可至也，“道”之“道”可至也。
15、高探马：此为通背缠拳一百单八势第一排子中的技势，歌为：“探马势太祖高传”。陈家沟十三式亦名“高探马”，但运化方式已与通背缠拳有了一定的距离。后陈家十三式的太极拳法中的高探马，则更有相去甚远之势。通背缠拳却是分为两招的技法形势：一为探马；二为拴马的技势机势。似有于暗渡陈仓之势，故而周易拳法改名为“暗渡陈仓”势，当然运化方式也是有所不同的。技势源于戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势中的第3势：“探马势传自太祖，诸势可降可变；进攻退闪弱生强，接短拳之至善。”少林拳、“太极拳”皆有高探马之名，惟技势的应机运化方式甚为不同。
明，无名氏《说唐》【第七回 打擂台英雄聚会 解幽州姑侄相逢】：“童环上得台来，便使个高探马势，抢将进来。”
明，吴承恩《西游记》【第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪】：“他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：‘这个泼怪，他那口刀倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。’好猴王，双手举棍，使一个‘高探马’的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀径奔下三路砍。被行者急转个‘大中平’，挑开他那口刀，又使个‘叶底偷桃势’望妖精头顶一棍，就打得他无影无踪。”
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发表于 2006-8-22 11:52:48
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