古今武侠小说的不同之处

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　　　　　　　　　　　古今武侠小说的不同之处 当今武术技术技巧的退化趋势是非常惊人的，现今人武术知识方面的退化也同样是惊人的。这不仅是武术行当业内的人是如此，就连文艺界的现代武侠小说亦不无如此的形势。而现今武术界的许多人士，似乎都多了几分浮躁的霸气，而少了几分以拳炼人的厚涵修养的浩然侠义之风；既少了几分浩然的正气侠质，又缺乏了几分飒爽义勇的豪气英风；也似乎残缺了几成道德的品行修为；既无了武以文显的涵厚文化意蕴，却多了几分狂妄行世的乖戾气息；既没有了以武炼人的高境界修为，却多了几分暴躁乖戾的骂街横行；既没有了武艺高境界应机水平的欲望追求，却陡增了几许“一招比杀的”怪恨；既没有了友谊交流的游武之风范气度，却多了几分相互挑斗与泼妇式邀骂横街的邪风。这似乎并不合拍于当今和谐社会进步的要求。在如此世风凋零的武术水平影响下，也产生了文艺武侠小说界的徒说玄吹漫夸张的旋风。当然这种世风不是现在才产生的，而是已有了百多年的积弊流行，从武术界有文字记载上查考，也似乎造端于太极拳界的武禹襄先生吧。再早，也似乎没有像武禹襄那样，具有技术明显退化特征现象的文字记述。 这倒不是我对武禹襄有私仇旧恨，非要处处把武禹襄当靶子。这只是在我探究太极拳历史与武术艺术的技术技巧中，偶然出现的一种自然情势中的必然现象。说老实话，我也曾经迷恋过《太极拳论》，也曾经感觉过武、李甥舅的不凡境界。但随着探讨的深入、反复的阅读、知识积累水平的增加、武术知识能力水平的逐渐提高，也便就逐渐发现了太极拳中的诸多问题。于是乎也更多了几分探讨深究的兴趣，逐渐有意识地去寻找某些有关的文字资料。三十余年的积累见识，似乎偶然的、独特的出现了扭转太极拳局面、颠倒太极拳历史、衰退武术技艺水平的一个典型的核心人物，这便是在我探讨太极拳历史与理论、技术方式方法与结构的行文中，所出现机会频率较高的焦点对象－－武禹襄。这不但是许多武氏太极拳友们所不愿见到的现象，也更是我不愿意见到的现象。但这确是无可奈何的历史现实，竟然把这位风骚百年之久的名家，推上了如此罪过是非的高峰。这也实在不是感情气血所能挽救得了的历史现实，气血情感冲动中的“不愿意”，也毕竟不能替代任何的历史场景。 而武术界的行事风气，也似乎严重影响了文艺界的武侠小说的写作风气，也同样是厚涵的少，而玄夸的多。具有实际知识的少，而空吹浮夸的多。能够有依有据而发挥夸张描写手法的人，当今恐怕唯独有金庸一人而已。要不然，在知识界也不会有那末多的金庸迷出现。你不信吗？何妨对比的看一下古今小说对于武术艺术、及其用机形势的描写情形，你也便就清楚了其中的不同情形；你也会感叹如今人的轻浮与躁狂。他们既没有实际的技术能量去描绘侠客人物的技巧艺术应机方法形式，更没有耐心去细心描述此类事件，确是有极大的虚吹玄夸的本领的，所以也就更显金庸之金贵了。 而如今之所以有很多的金庸迷客，也无非是欣赏金庸的描写方式的技巧艺术罢了，也无非是看上金庸在吹玄高超武艺者的背后，虽然无有了实际的多少技术招势的技巧发挥性描述，但却有使习武者和武侠小说的痴迷者，足以留恋迷痴的虚幻理论后盾；并切甚有出神入化之势。这无疑是金庸不同于其他人的智慧能量发挥的优势之处。 下面选择录列明、清时期一些小说上的有关描述，也许会更能说明、或比较一方古今有关武术艺术上的一些技术性描述，是有着多大的不同与差别的。 明，吴承恩《西游记·第三十一回》【猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪】：“他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：‘这个泼怪，他那口刀倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。’好猴王，双手举棍，使一个‘高探马’的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀径奔下三路砍。被行者急转个‘大中平’，挑开他那口刀，又使个‘叶底偷桃势’望妖精头顶一棍，就打得他无影无踪。” 这是何等的巧妙技艺手段哪！是何等的精彩描述啊！又是何等的精巧严谨、活泼伶俐的技术方法上变化机势的运化手段呢！只怕如此的技巧艺术变机手段，也只能描述在美猴王那样人物的身上，方能更显示出人物在技巧艺术应用发挥的机灵巧妙心态上，美妙契合的景象。除此之外，是拍没有能够耽担得起如此伶俐尽致的美妙描绘的。也大概就是吴承恩，方能有如此的笔墨锦绣，如此描述的玲珑剔透，如此文武兼备的、严谨活泼的锦绣智慧的发挥。否则也难能有如此活泼机灵、武艺高强、出神入化、诙谐嬗变的、活灵活现的美猴王现身活跃于读者的视线中了。 在武术高境界水平对垒应势变机的场景形势中，基本上是以成套路数变化的形势应机发挥技巧艺术机势的，否则就没有了连贯性发挥的技术优势可言，败绩也便会随之出现。在适当比较长时间的对垒纠斗应对的境况下，人们一般都会采取一些比较有利于取胜局势的技巧方法，以求速决速胜的解决久战不胜的局势。而在势当力敌的境况情势下，也并非易事，于是心灵上机巧智慧的发挥，便成了易于取胜的绝对法宝。于是也便会出现速战快决的智慧与技巧变化上合机的胜利局势，灵活的智慧、巧妙的技艺变机手段，便成了胜利的支柱。这也是美猴王取胜的必然性。 一个高探马的指上虚打假招，即引来妖怪下三路的直袭刀砍。猴王随接转一个大中平势，挑开了妖怪的那口刀；这其实只是大中平势技法中的半个招势之用，猴王的此招也并不用全。猴王之所以只用半个大中平势法，明显的显示了猴王的机智活泼，灵巧机警，不愿意过多费力劳神，所以只用半个大中平势而已。然而话说回来，要用整个的大中平也并不是不可以取胜的，只是不如转用“叶底偷桃势”那么“绝杀”罢了；虽然用完整个的大中平，也仍然有机会使出“叶底偷桃势”的技法方式，但毕竟不如半路杀出个程咬金式“叶底偷桃势”那样出人意料。这也是兵法上的计谋机巧的出其不意方式方法，在武艺应机机势中的发挥形势，也是“后发先至”的一种技势方法形式；也是在实际应机运化技势方法上的战术技巧；也是在应机形式上施展套路形势中，发挥长蛇阵法用机机势上的转机机巧方式。这也是具体应用者的机巧灵活的智慧体现，是武艺技术技巧应激运化上的高超娴熟技艺；也是炉火纯青上的出神入化形势。如果没有技艺娴熟的炉火技巧运化能力，在手忙脚乱的情形下，你是否还会有思维机会的余地呢？如果没有了思维机会的余地，则就难能有如此的巧妙筹措技势机势的举止行径了。 　　《说唐·第七回》【打擂台英雄聚会　解幽州姑侄相逢】中有如下的描述： “童环上得台来，便使个高探马势，抢将进来（清玄散人注：注意：高探马是向上打头的形势）。被史大奈把手虚闪一闪（注；等于是虚掠规避防范之意境；而虚闪一闪者式的假动作，也无非是要分散对手的注意力而已），将左脚飞起来，一脚打去，童环正要接他的腿，不想史大奈力大，弹开一腿，把童环撞下擂台去了（这实是出于童环意料之外的大力，所以招致败绩，如能以避实就虚的技巧技法方式应化回击，则就不致有如此快的败绩出现。我这只是替古人担忧的评说罢了，其实是多余的）。金甲大怒，奔上台来，使个大火烧天势（这也是猛烈的上路进攻势法），抢将过来。史大奈把身一侧（注：侧得恰到好处，妙极），回身佯走（注：陈王廷《拳经总论》“佯输诈走虽云败，引诱回冲致胜归”，此实乃引诱之计谋），金甲上前， 大叫一声“不要走！”便拦腰抱住，要吊史大奈下去。却被史大奈用个关公大脱袍（注：好招法），把手反转，在金甲腿上一挤（注：好技巧），金甲一阵酸麻，手一松，被大奈两手开个空，回身一膀子，喝声“下去！”扑通一声，把金甲打下台来（注：这一靠来得巧妙、来得适时、来得厉害），旁观的人齐声喝采”。 这是一段长拳用法机势变化的描写，也是极尽严谨乘机变化机势之妙。更是大力取胜的技巧机势，但却也显示出严谨合机密势的、应机用技变化的巧妙艺术场面景观形势。如果没有精熟的技巧艺术应机手段，也难以出现如此的技势应机变化的巧妙机势效果。这也是极具精彩细腻的、行家里手的技巧描绘手段，否则何能有如此的技术技巧手段变化的描述呢？又如何能够严谨密实到这样的地步呢？作者必是武艺中的高手无疑，也是文武兼备的智慧之人才，否则也是难达到如此描述比武场景的境界地步的。 有人说受过高人的指点，但却拿不出具体的技术技巧、招势方法来说明证实；有人说此人的功夫技巧如何如何，但并无任何的可以拿出来显示于人前的技术招势应机化势的方式方法；有人说这位英雄如何如何的了得，但却缺陷少了技术机巧后盾的支撑；有人说这位高人可以陆地飞行、高来高去轻如猫捷似猴，但也是没有任何技术理论可以为支撑后盾的说道；有人说……这种空说泛谈多了去了，如何认真的过来？人们也就再也懒得去认真奈何此等事情了，于是便也就成了常见不怪的、满足童话梦幻的局势情景了。 　　《说唐·第五十回》【对虎峪咬金说罗成 御果园秦王遇雄信】 　　“罗成道：‘多谢将军。’把手接杯，不曾提防，被尉迟恭伸过大手，抓定了勒甲，叫：‘过来吧！’往上一举，把罗成举在半空中。众将齐吃一惊，不知何故。罗成道：‘黑子，你放了吧！’尉迟恭道：‘不放，如今怕你怎么？’罗成道：‘真个不放？’尉迟恭道：‘真个不放。我看你在阵上八面威风，如今也被俺燥皮一燥皮。何不把前日的手段拿出来使一使？’罗成道：‘待我自放与你们看吧！’遂把两手齐向尉迟恭耳根上一拍，这拳势名为‘钟鼓齐鸣’，原是罗家的杀手。尉迟恭着了一下，头一晕，把手一松，扑通一交，跌倒在地。罗成将身一纵，跳下地来。众人扶起尉迟恭，大家笑了一回，依旧吃酒，至晚方散。以后尉迟恭再不敢小觑罗成了”。 这既是尉迟恭用技疏漏不严谨密实之处，也是其无心真打之疏忽，只是举而嬉戏不变机势之恶果。致使罗成有了双风贯耳的机用，导致“钟鼓齐鸣”的效应，致使成就了败中取胜的借势巧取的功果。这也是极其形象生动的性格、心理、技巧应机接势上的极佳描述技巧形式，既符合人物心理用机上的技巧方式，又符合人物性格上机巧灵活的技巧发挥形势。这便是文学艺术上的智慧与技巧的发挥形势，也更是文化学识与武术知识上的深厚功底使然，否则要想发挥出如此的笔墨艺术技巧描述方式，也是绝对不可能的。 有人会不服气，那就请不要说空话，动一下笔墨试一试看，你也就知道笔墨的重量并不是任何人可以掂量得了的。评价掂量武侠小说的奥妙情势机巧的重量，也是需要你有高深的文化与深厚的武艺功底的，否则你也难以说出个道道来的；你也只能连连说上几个好、好、好，真是太好了！至于如何的好法？你则就不一定能说得出个一二三来了。 我说这方话不是为了别的甚么，只是要让那些说尽空话指责别人没有功夫、不懂太极拳的主儿，也稍微拿出点能说明技巧方法上如何不行、没有功夫、不懂技术等的事实上的指责能力，不要只以空话来今天指责这个不行，明天指责那个根本不懂技术的空话形势；也不要借“说拳”的形式，在把人家吹捧上九级台阶的时候，再一棒槌把人家打下去；更不要在见到别人搞出点新东西的时候，就说人家如何长短的话说，你最好先认真的看一看，然后指出何处、何理论、何技法有何漏洞，然后说是非、评长短也就有了资本，有了说服力。你最好在劝人家“安安心心练拳不行么？”的时候，你自己最好先整点一下你是否安心练拳了；你在说人家多此一举的时候也顺便检点一下自己，“其实何必多此一举呢？”最好能在贬低别人的时候，能有一星半点的技术含量性的支撑力去说事，不要用“可能”、“也许”来吱唔，也许说出来的话会更有力量一些。 　　《 清平山堂话本·杨温拦路虎传》： 　　“那官人共员外使棒，杨温道：‘我不敢打着，打着了不好看。’（注：这是客人对待主人客气之道，不只在意于胜负的颜面，更在意于以后的处境）。 　　使两三合了，员外道：‘拽破，你那棒有节破’（注：拽破，指点破绽；节破，应用过程中的破绽）。 　　那杨温道：‘复员外，如何有节玻？’（哪里有破绽？） 　　员外道：‘你待打不打，是节病；你两节鬼使，如何打得人！’（注：当出手时不出手，这是使用过程中的漏洞。两节，两头；鬼使，使半截，无后续之机势。亦即：你这犹犹豫豫、想用又不用的半截势法，如何能打得了人！） 　　杨温道：‘复员外，员外架，你棒迟，我棒快，特地棒倒；待员外隔时，棒才落’（特地棒倒，特殊地没有把棒打下来，致使出现了倒势的棒头。倒，倒势，没有了猛烈打击优势的棒势。隔，隔挡，犹如现今的格挡、挌挡。） 　　古人所谓：烂柯仙客妙神通，一局曾经几度春。 　　　　　　　自出洞来无敌手，得饶人处且饶人”。 　　不出棒伤人，这是客人对待主人的礼貌，并不是技术上不如人的差距。而主人则傲慢指责，一是不知道棒法上的胜负机势，二是不知道棒技上的优劣技巧，三是不知道变化上的趋势行径。如此拙劣的技法形势尚且不能自知，还自满满的去指点别人的破绽，这既是少君子之德的谦虚，又是不自智的浑浑之人，更是不知感激手下留情的无知之辈。当今也似乎不乏此辈，似乎还更多了一层好纠缠的腻歪；胜不了你，也不能叫你那么轻易脱手就走，不腻歪你个三亲四顾，也属便宜了你，哪里还会有敬佩别人的艺德之心。至于偷袭冷打、设套赚人之辈，则非属于武艺浩然正气行为中的做法人品，世所谓“下三滥”者是。 　　“那杨承局一棒劈头便打下来，唤做大捷。李贵使一打隔，杨官人棒待落，却不打头，入一步则半步一棒，望小腿上打着，李贵叫一声，辟然倒地。正是：好鸡无两对，快马只一鞭”。 当头一棒，而却不使到底，但等对手架此一棒。如此一来，即可有道德上的权衡而手下留情，不致有伤性命；又体现了灵活善变的转机手段，于是来个暗渡陈仓的下击，使对手一棒之下倒地。这是多么娴熟灵活的变机手段，又是多么仁慈的手下留情，技艺和道德的兼而善顾，岂是一般手段可及者乎！岂是空口盲吹之可及者乎！ 而作者的这种技艺上的变化描述，也不是一般不会武艺者可及的，也不是一般只懂皮毛之武艺者可及的，更不是盲目吹垮炫耀者所能企及的。所以当今武侠小说中更多的英雄豪杰、侠客义士，则都是属于没有实际武艺技术招法技巧变化作支撑的气球式的人物。犹如当今网上的各式高手人物，只说如何的厉害霸道，只说别人如何的没有功夫，但却没有任何的技术招法形势作支撑的说明。更有些心理不太平衡的人，他们不懂得任何的技术招势用机变化机势，于是也认为再没有人懂得，再没有比他们强的人；在他们认为是不可能的，别人要说出来便是假的。主要是见不得比他们强的人，比他们强的都是不地道的假货。 年轻人，你想嘛？你想达到高超的技艺水平麽？这可是需要坚持不懈的勤奋精神的；这可是需要艰苦努力的持恒意志的；也同时是要有游学交友与勤奋试手的锻炼，方能有所成就的。

陈志军

搞起武侠小说研究来了.最后一节是每个习武者的左右铭.

游鱼细石

拜读

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谢谢！

临海冲哥

拜读！ 先生的许多分析其实与明清之交的武风之盛是分不开的，太极拳等诸多名拳其实也成熟于斯时。

陈志军

有独道的看法

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谢谢诸位！ 其事武术的盛衰是与社会紧相关联的，既与政治形势相关，也与社会技术的变革相系。社会当政者的提倡和禁止，则更有着直接的盛衰关系。 武术的发展至今天，随着文化文明的社会进步要求，也是到了需要改革变化的时候了。如仍然按照旧有的形势，焉或是极力提高防攻击杀的技术，也不合于武术“止戈为武”的实质精神要求，更与当今文明和谐的精神要求不相和谐。故而既要提高艺术技巧的方法形势，也要求更能体现出武术的精神气质。因此高艺术技巧的方法形势，与高精神气质境界的结合体现形式，也是势在必行的趋势。于是如何才能更好的体现武术的这一新形势要求，则更是值得思考的课题。

[此贴子已经被作者于2006-9-12 7:58:28编辑过]