1、心静身正，以意
运动 “学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。”
“
太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。”
“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为
太极拳。”“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。”
“静以待动。”“太和元气到静时，不静不见动之奇。”“不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”
“身必以端正为本。”
“身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。”
“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。”
“不偏不倚，无过不及。”
“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。”
“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆;有偏前，有偏后;有偏左，有偏右;有偏上，有偏下;有在地上坐，有在空中飞;有束往，有散开;种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。”
“身虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。”
“间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。”
“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。”
“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中(皆有中气放收，宰乎其中)，千变万化，难绘其形。”
“身法不论大身法转关或小身法过角，以灵动敏捷为尚。”
“能会此身转移法，神机变化在其中。”
“打拳心是主。”
“以心为主，而五官百骸无不听命。”
“天君有宰，百骸听命。”
“运用在心，此是真诀。”“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。”
“动静缓急，运转随心。”
“运化全在一心中。”
“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。”
“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。”
“妙机本是从心发。”
“问：运行之主宰?曰：主宰于心。心欲左右更迭运行。则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈;心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压;心欲胸腹前合，腰劲算下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲算下，裆即开圆，无不如意;心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行主宰。”
“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也?曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机趣横生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日久忧游，以俟其自至则得矣。”
“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出在阿。”
“拳虽小技，皆本太极正理。”
“拳虽武艺，得其正道(中庸之道，不偏不倚，无过无不及)，无往不宜。”
2、开合虚实，呼吸自然
“开合虚实，即为拳经。”
“以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳。”
“一开一合，拳术尽矣。”
“动静循环，岂有间哉!吾所谓：一动一静，一开一合，足尽拳中之妙。”
“一开一合妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞。”
“开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方。”
“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。”
“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。”
“开中有合，合中有开;虚中有实，实中有虚。”
“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。”
“周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身。”
“打拳以调养血气，呼吸顺其自然。……调息绵绵，操固内守，注意玄关。……轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。”
“头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒(逆)缠法。”
“开则俱开，合则俱合。”“至合之时，气必归于丹田。”
“一开一合，莫非自然。”
“非但合之以势，宜先合之以神。”
“合者合其全体之神，不但合其四肢。”
“一开一合阴阳备，四体(两手两足)殷勤骨节张。”
“每日细玩太极图，一开一合在吾身。”
“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实。”
“天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。”
3、轻灵圆转，中气贯足
“能敬能静，自葆虚灵。”
“心身不可使气，轻轻运动。”
“以灵动敏捷为尚。”
“且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。”
“打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。”
“往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。”
“以虚灵之心，养刚中之气。”
“至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。”“所画之圈有正斜，无非一圈一太极。”“沿路缠绵，静运无慌。”
“足随手运，圆转如神。”
“离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。”“圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。”
“越小小到没圈时，方归太极真神妙。”
“打拳中气所往，人孰能禁!”
“以浩然之气行之，无往不宜。”
“心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲。”
“内劲何发何行?发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。”
“不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。”
“中气得十分满足，气势盛足。”
“拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。”
“以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。”
“中气贯足，物来顺应，物莫能违。”
“拳家手成，能平其志，自无横气。”
“中气运到手指头方为运足。”
“足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。”
“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”
“中气贯脊中。”
“若问此中真消息，须寻脊背骨节中。”
“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，……中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。”“中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。”
“其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。”
“一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。”
“但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。”
“两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。”
“以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地，须时时神而会之，久而自明。”
“顶劲领起来(顶劲：心之中气。领：如提起)顶劲何在?在百会穴，其意些须领住(领是领其全体精神，令其不偏不倚)就算，不可太过，过则不朋上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。
中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此外不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气这流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。”
“气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”
4、缠绕运劲，舒畅经络
“凡经络皆有益于拳。”
“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。”
“太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着;若各是各着，非阴阳互为其根也。”
“浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后;右手前，左手后，而以一顺合者;亦有左里合，右背合者;亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。”
“此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。”
“天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。”
“盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。”“卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。”
“自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明;一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。”
“五运六气司变化，
武术得之自通神。”
“任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。……人能明任督以运气保身，……行导引之术，以为(却病延年)之根本。打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关(即丹田)，功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。……练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然;亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措碱宜，自然合拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。……总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。”
“此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细究研。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静俱混然。”
“胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒(逆)缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也。”
“两腿之劲，皆由足大拇指领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也(盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆)。运劲足后跟踏地，渐至趾通谷、大种、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在地踏于地上(脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着力，用不上力，是为前后实，中间虚)。”
“官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之或差。”
“一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求。”
5、上下相随，内外相合
“一身必令上下相随，一气贯通。”
“内外上下必随，其劲不可拂逆。”
“发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。”
“上下手足各相随，后往前转莫迟迟。”
“不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。”
“上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。”
“要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。”“足随手运，圆转如神。”
“中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。”
“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。”
“内外一气流转。”
“八体(顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰)关紧君须记，人力运成夺天工。”
“太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤!”
“心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩;下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动?曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。”
6、着着贯串，势势相承
“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。”“初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。”“上着下着，一气承接，勿令神气间断。”“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停;盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不停(不停者，神未足也)，不停而停(所停者只一线，下势即起)。”
“学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。”
“平素打拳，全在一起一转，所谓‘得势争来脉，出奇在转关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉;既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。”
每势将成，“迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。”
“接骨逗榫，细心揣摩。”
“理精法密，条理缕析。”
“层累曲折，胥致其极。”
7、虚领顶劲，气沉丹田
“问：打拳关键在何处?曰：在百会穴下，自脑后大椎通至长强，其动处在任督二脉。”
“百会穴领其全身。”
“顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于理，扭转不灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已。”
“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。”
“提纲全在顶劲，故顶劲一领而周身精神皆振。”“顶劲中气是股正气，心中意思领起即行到头顶上，中气自然领起来，非有物以提之，是意思如此。”
“拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。”
“顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。”
“顶劲领起斜寓正，裆间撑(膝撑开)合(劲合住)半月圆。”
“中气上自百会场穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”
“顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓，乃是中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，心中一点忽灵劲，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不及则气留胸中，难于下降，此顶劲式。”
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。”
“顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田。”
“人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。”
“孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指关乃止，丹田为全体之气归缩处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。”
“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升?非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下。”
“周身之劲往外发者，皆发于丹田;向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象。”“气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内。”
“势既成，心平气和，中气归于丹田。”
“丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲;其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。”
“至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此?此不过略言大意而已，若究其原，周身元气皆出肾，肾水足则气自壮;养于胃，胃得其养则气亦壮;藏于肝，肝气一动逆气横生，气不得其平;涵泳于心，心无妄念则心平者气自和;肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸口而心先喻也;壮于胆，胆则无前，气亦随之;运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化不已，心一动脾即动矣。佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官;又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故乃之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍，性命之根。肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间气所出入之门，故曰命门。”
“命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。”“出肾入肾是真诀。”
“跨虎势定式：腰以上背后魄户、膏肓向胁前合，胸前左右胁第一行渊液、大包属三焦，二行辄筋、日月亦属少阳三焦，三行云门、中府、食窦、胸乡属肺与脾，四行厥阴、期门、天池属肝胆，五行阳明大肠缺盆、气户、梁门、关门属肠胃，第六行少阴腧府、神藏、幽门、通谷属心肾，中一行华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾。
左右胁由渊液、大包以至幽门通谷两边，皆向玉堂、膻中合住，左右各胁皆相呼应，此左右胁腰以上之式。
腰以下左右气冲、维道皆向气海、关元、中极合住，此左右软胁下式。”
“何谓闪通背?以中气由心下降过脐到丹田，复由丹田与任脉逆行而上越脐，越上脘、华盖、天突、廉泉至承浆(下嘴唇)，督脉接住逆行水沟、人中、素骸(鼻准)，越神庭、上星、颅会、前顶以至百会，下降越后顶、强门、脑户、风府、哑门、大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋绪、脊中、悬枢、命门、阳关、腰俞，以至长强(皆脊背俞也是)，再至会阴极矣(是前任脉，后督脉下面两脉起端处)。中气由百会下通长强、会阴，是谓通背。闪者，如人搂住后腰，前面腰向前猛一弯，头与肩往下一栽，后面长强与环跳(即大腿外骨)往上用力挑其小腹，往上一翻，敌自手散开，颠倒从吾头上闪过前面，仰跌吾前矣。此之谓闪通背。”
“通背如何?当头与肩往下栽时，屁股往上一挑，则督脉从长强穴逆行而上通百会，以至人中，任脉接住下行以至丹田，是引阳入阴一周也。右手从裆涉起，任脉即从丹田逆行而上以至承浆穴，右手随身逆转，手到下，督脉从人中逆行过顶后，由大椎顺行而下，复至长强，是由阴附阳又一周也。待右足退行到左脚之后，右手从下涉起到上，则督脉又自长强逆行而上已至头顶百会矣。是督脉上运已大半圈，待下势以演手捶合住，则督脉由百会下至人中穴，任脉由承浆下行以至丹田，是三周也。以通背一势，而督脉上下来回三过其背，是之谓通背。
右手由头至裆是顺缠法，由裆涉起转过身来手到下，复由下涉起到后之上，以至下势演手捶，皆是逆缠法。”
“演手捶势：此势右足后蹬用劲，劲由后踵逆行而上，至委中，再上行过意舍、魂门、神堂、膏肓、魄户，至肩额，再由肩额下行入小海，分入手三里，下行合谷(二指)、中渚(四指)、腕骨(小指)，以至四指之第三节。右足之劲用逆缠法，由下逆缠而上，至会阴，斜入意舍，直到肩额，复用逆缠法缠至捶头，手背朝上，为合劲。督脉逆行而上，由长强上过百会，下至人中，任脉由承浆接住，下行入丹田，前后转一周，以助右拳之劲。且顶劲之领，亦全凭此督脉。右膝右前往里合住劲。胸中要虚，惟虚则灵，劲向前合。腰劲下去，屁股向上翻，则前面气海、丹田与裆中自然向前合住劲，裆不合则下体足底皆不稳，不虚则左右旋转不灵，故必向前合住劲，兼以虚圆。
演手捶五官百骸之劲，皆聚于捶。
演手者易于前贪，不知前贪太过，不惟左右易揭起来，且左右旋转不灵，易于失败，故宁欠一二分，断不可过界一厘，此谓强弩之末，不能穿鲁缟，过之故也，演捶者戒之。”
8、含胸拔背，沉肩坠肘
"胸要含住劲，又要虚。"
"胸要虚含如磬。"
"胸如鞠躬向前微弯，四面包涵住。"
"中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磬折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。"
"平心静气，勿使横气填塞胸中。"
"胸要含蓄，气降丹田，无留横气于上。"
"胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田。"
"胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚虚含住，不可令横气横于胸中。"
"胸亦随手转圈。"
"(白鹤亮翅势)胸间劲亦若随住右手与左手先从右向下，向左而上至右，绕一大圈。"
"胸中内劲如太和元气转圈。"
"太和元气运胸中，一动一静合轻重。"
"打拳运动全在手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开，不能勉强，左右肩松不下则转关不灵。且松肩不是单肩，骨节开则肩自松下。"
"肩塌下，不可架起来。"
"转圈机关，全在于肩，故肩中骨缝，宜令开张。"
"胳膊如在肩上挂着一般。"
"肩额、肩井、扶突，皆松下。"
"肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自开时心说已开，究竟未开;必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。"
"两肩要常松下，见有泛起，即将松下;然不得已上泛，听其上泛，泛毕即松。不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。此两肩式。"
"俯肩一靠破铜墙。"
"两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用。"
"肘尖向下… …膝盖与肘尖上下相照。"
"肘在前后、左右、上下，要呼应合住劲。"
9、运柔成刚，刚柔相济
"打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬。上体手如何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。""肌肤骨节，处处开张。"
"欲刚先柔，欲扬先抑。"
"世人不知，皆以(太极拳)为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼(百炼此身成铁汉)，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉?且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难。"
"阴阳互为其根，不可分为两橛。"
"克刚易，克柔难。"
"柔能克刚，以退为进者，坤道也;坤错乾，乾，刚也。坤至柔而动也刚。此拳外面似柔，其实至刚。"
"故拳术以柔克刚，因而中也。"
"打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动?但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。"
"一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中气(不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气)，所谓浩然之气也。"
"此气行于手足中，不刚不柔自雍容。"
"浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。""以虚灵之心，养刚中之气。"
"胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻;及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具，是谓：阴阳合德。"
"运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。""坤至柔，而动也刚。""柔顺济以刚直。"
"乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。"
"阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。"
"久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。"
"任人四面来侮，此身全仗虚灵，官骸无所不顾，……任尔奸巧丛生，自是刚柔素具。"
"拳以
太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪，义至精也，法至严也，… …虽曰拳为小道，而太极之大道存焉。… …后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当恰好者，以与太极之理相吻合者，盖亦戛戛乎其难矣。"
"虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。… …神而明之，存乎其人。"
"然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持静重，刚势也;气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速;用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、朋、履、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!"
10、先慢后快，快而复慢
"由起至止，须慢慢运行，能慢尽管慢，慢到十分功夫，即能灵到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是人之恒情也，殊不知是先难之功之效也。"
"每著之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中，所谓：'动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根'。是所谓：'阳中有阴，阴中有阳。'此即太极拳之本然。"
"练太极拳之步骤有三层功夫：第一步，学时宜慢，慢不宜痴呆;第二步，习而后快，快不可错乱;第三步，快后复缓，是为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济。"(此一则为陈复元语)
11、窜奔跳跃，忽上忽下
"青龙出水是直进平纵法，左足随右足向前飞纵，裆中会阴、长强劲随顶劲上提，前纵如灵猫扑鼠，纯是精神，又虚又灵。"
"引蒙：指裆捶下紧接青龙出水，二势夹缝中先将右肩松下，右半个身随之俱下，下足再泛起来往前纵，其未纵时右手捶如绳鞭穗欲往前击，先向后收，然后从后翻上向前绕一大圈击去，身亦随之前纵。其纵之诀，前面手向前领，后面右足之隐白、大敦、厉兑、窍阴、侠溪，皆用劲。劲由足底过涌泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿门、承扶、环跳，斜入扶边，上行越魂门、魄户，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支沟、阳池，沿路翻转。将手展开，束住五指，右手领身纵向前去，左脚用力往下一蹬，随右手皆至于前，左手亦随身至前，脚落地后左手落于右乳前停住。
"内劲：右半身皆用右转劲(右转即顺转，从里往外转)，右手用缠丝劲由腋上行，从里向外斜缠至指肚，右足亦用缠丝劲顺缠至大腿根，上行与扶边相会，一齐上行至附分，分行至腋，斜缠至指肚;左手左足须用倒转劲，而后才能随住右手右足转圈前纵之，本全由于心，心劲一提，上边顶劲领住，中间丹田劲发，上行偏于右半身，下边两足，右足用跃法，右足掌用力后蹬;未纵以前，全是蓄劲，聚精会神，团结其气;方纵之时，纯是向前扑劲，一往直前;右手带转带进，如鹞子扑鹌鹑、苍鹰捉狡兔一样，其志专，其神凝，其进速，其气(气即魄力)稳。玉女穿梭平纵身法，此亦平纵法，愈远逾好，要皆本自己力量为之，必得优游气象，勿露努张之气方好。"
"其内劲发源最远，由仆参逆行而上，逾背后至附分，以至右指。"
"玉女穿梭是顺转平纵法。… …其进如风，… …手法、步法、转法，愈快愈好，… …上虽凭手，下尤凭足，足快尤显手快之能，… …自起势以至终势，右手足虽是顺缠法，而周身法皆是倒转劲，连三赶进，皆是进步。至于内劲，自顶劲以至足五趾，法皆与前同，始终以右手右足为主，而以左手左足佐之。右手顺转，左手必是倒转，缠丝劲即道也者不可须臾离也。右手以转大圈为式，功久自然小方好。"
"此势是大转身法，上承野马分鬃下来，右手趁其在下之势，不容少停，即以右手用缠丝劲从下握上，沿路斜形飞风向东去，指如钢锥，亦全赖右足在后随住右手，亦用顺缠丝劲就住上势，大铺身法，尽力向东连进三大步，方够一大圈约八、九尺许。尤在顶劲提好，裆劲不得满足，身随右手如鸷鸟疾飞而进，莫能遏抑，步落粘地即起。"
"玉女穿梭已成之式，似与揽擦衣大同小异，然其实大不相同，彼则身不转动，专心运其右手右足，其气恬，其神静;兹则连转身带运手足以防身御敌，且以快为事，故其气猛，其神忙，非平素实有功夫，临事以气贯其上下全体者，不能获万全。何也?盖以出入广众之中，以寡敌众，旁若无人，惟天生神勇，其胆正，其气刚，其练习纯熟，故披靡一切裕如也。"
"转引转击出重围，宛同织女弄织机，此身直进谁比迅，一片神行自古稀。"
"二起腿是上跃法，… …何谓二起，左右二脚相继一齐离地四、五尺而跃起也，故名踢二起。… …然必左足先用力狠上踢，而后右脚始踢高，脚面要平，二起纯是用全体升提法，身法心劲往上一提，全身精神振奋，皆往空中耸跃，右足能高头顶方合式。身随顶劲用力往上纵，愈高愈好，有纵过头顶者，非身轻力大不能。… …上身向上纵，下身愈得用力随之上纵，其纵之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，则身起愈高。"
"心劲一领起来，而五官百骸皆随之而起。"
"二足连环起，全身跃半空。"
"中气提来膂力刚，连环二起上飞扬。"
"何谓跌岔?身从空中跌下，两腿岔开，方为跌岔。此图左腿展开，右腿屈住，此为单跌岔;以双跌岔非用纵法不能起来，不若单跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一开，右足踵用力一翻，即遂起遂落，较之稍易，故用之亦能制胜;且今之拳家皆如此，姑从之。"
"跌岔与二起回顾照应，二起从下而上，飞向半空;此则由半空而下，两腿着地。天然照应，不做牵合，此古人造拳法律之严如此。"
"上惊下取君须记，左足擦地蹬自利。"
"不是肩肘能破敌，一足蹬倒凤凰台。"
"若非此身成铁汉，掷地何来金石声。"
"解围即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足胜人也。"
"蹬一跟：吾以左脚踢敌，敌以右手捋住吾脚，欲扭转吾脚，令吾疼痛扑地，或上提吾脚欲吾全身离地而后颠起打之。吾即顺势倒转两手捺住地，而以右足顺住左腿逆行而上，蹉敌人搦吾左脚之右手，难即解矣。或又以敌人搦吾左脚，吾即以右脚蹬敌人右肘尖或蹬其手节，皆可解之。此是蹬一跟之大略。"
"人来蹬吾，吾即以左脚往后退一步，以防蹬吾鸠尾与承浆以下至咽喉。"
"然慎之于蹬之之时则已晚，不若慎之于上势将踢之时，视其可踢则踢之，不可踢则不踢，不可妄用其踢也。"
"即有隙可乘，踢贵神速，不贵迟缓;贵踢关紧穴俞，不贵踢宽髀厚肉不着痛痒处，此要诀也，踢者须知。"
"野马分鬃势：两手握地转如飞，中间一线贯无倚。两手擦地而上，上下全体皆能顾住;中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成。两手如两个圆环，互相上下，更迭而舞，其刚莫折，其锐无比，其转无间，故能御敌。"
"铺地锦势与跌岔相呼应，跌岔悬空直下，右脚跺地如金石声，以跺敌人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展开胳膊握地而上，左手前冲以推敌人之胸;此则以髀股后坐坐人之膝，右手拳屈有欲前击意，左腿展开如不得胜，两手右向捺地，用扫堂鞭以扫群敌下臁，则难自解。此以同类相呼应者如此。又与金鸡独立相呼应，金鸡独立左腿竖起，此则左腿横卧，金鸡右膝膝人，此亦以右膝屈住，金鸡独立左手下垂，右肱向上伸，此则右手屈住，左手向上冲，故以上下相呼应。又与二起相呼应，二起身飞半空，此则身落地面，故亦以上下作呼应。"
"前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将，高擎低取，如愿相偿。… …上行下打，断不可偏，声东击西，左右威宣。… …横竖颠倒，坐立卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中(皆有中气放收，宰乎其中)。"
"足随手运，圆转如神，忽上(手足向上)忽下(手足向下)，或顺(用顺缠法，其劲顺)或逆(用倒转法，其劲逆)。"
"倒卷肱是退行以避左右;白鹤亮翅是右引左击，兼上引下击法;搂膝拗步是六封(上下，前后，左右皆封住门)，四避(四避是东西南北四方令人无隙可攻);闪通背是前闪(后往前闪)、后滑(是后面捺不住，强捺则滑而跌之)进击法;揽擦衣与单鞭皆是一引一进(此进字是进而击之)法;运手是左右一引一进击法;高探马是左肱背折肘法;左右插脚是下体前攻裆法;中单鞭是左右上下手足并击法;击地捶是攻下法，身后兼滑跌法，诀窍以两腰之中两肾之间命门为上下体之关键枢纽，关键上下皆是倒转劲，身带侧棂住，右后胁向上，左后胁向下，裆劲下好，足踏稳，人遭著背后，身即扭转，愈速愈好，能遵足法，则人身一滑跌倒矣。踢二起与踢一脚、蹬一跟是倒转大转身法，兼以两足上攻法(手当足用，足当手用也);演手捶、小擒打是前攻克上下法;抱头推山是逆转(谓身也)进推法;单鞭是顺转(顺转也是谓身法)左右引击法。
"以上数十势是以一人敌数十人大战也;至于避敌之法，不越上下两旁，哪面紧先解哪面围;一齐来者，中气一动，即令一齐皆散，非有功夫不能。"
12、刚柔俱泯，一片神行
"运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之。"
"当其静也，阴阳所存，无迹可见；及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。刚柔互运，无端可寻。"
"太极理循环，相传不计年，此中有精义，动静皆无偏… …开合原无定（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）。太极分阴阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔与刚，生生原不已，奇正不寻常。乾坤如橐龠，太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中藏。至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘。"
"阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。"
"终而复始，始而复终，惟始与终，循环不穷。"
"太极不过阴阳之浑沦耳。… …泯然声臭之俱无，纤巧悉备者，化工也。浑乎雕刻之不作。"
"一来一往运一周，上下气机不停留。"
"天机活泼，浩气流行，动静缓急，运转随心。… …至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。"
"纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼地，太极原象，皆从吾身流露。"
"人身处处皆太极，一动一静俱浑然。"
"至虚至灵，一举一动，俱是太极圆象。"
"圆转自如，浑浩流行，绝无滞机，每势完仍归到浑然一太极气象，绝无迹象可寻，端绪可指。"
"打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，促摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度，技至此，真神品矣。太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出，噫！观止矣！拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此拳岂易言哉！"
"故吾身之运行或高或低，或反或正，且忽迟忽速，忽隐忽现，或大开而大合，忽时行而时止，莫非一片灵气，呈于色象，真如鸢飞鱼跃，化机活泼，善观拳者必不于耳目手足之鼓舞于迹象间者深嘉赏也。故学者必先研其理，理明则气自生动灵活，非气之自能生动录活，实理使之生动灵活也。知此而后可与言内劲。如第以由内发外者为内劲，此其论犹浅焉者也。"
"诚于中，形于外，千变万化自无穷，火候到纯青，法密理精，浑身轻灵，左右拿出应应应。"
"脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然，任他四周都是敌，此身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化成珠圆，遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。"
"一气旋转自无停，乾坤正气运鸿蒙，学到有形归无迹，方知玄妙在天工。"
13、培养本元，勤学苦练
"任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气，身本强壮，打拳自胜人一筹。"
"用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规矩，惟顺其自然则得矣。"
"每一势拳，往往数千言不能罄其妙，一经现身说法，甚觉容易，所难者工夫，所尤难者长久工夫。谚有曰：'拳打万遍，神理自现'信然。"
"空耍拳势，原无定格。… …平居耍拳，不可不守成规，亦不可拘泥成规，是在学者能善用其内劲。至于形迹，或为地势所限，随其地势斟酌运有可也。"
"自初势至末势，所图者皆有形之拳；惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心而后可以言拳。可见拳在我心；我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图之势皆太极中自然之机。… …千变万化，错综无穷，故终身行之不能尽。学者勉之。"
"拳当功力既熟，端正恭肃，敬其所事，不敢自满。… …不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。"
"孟子曰：'大匠诲人，必以规矩。'规矩者，方圆之至也。以之诲人是则大匠所能也，至于巧，大匠不能使，惟在学者。苟至于巧，则是遵规矩而不泥规矩，脱规矩而自中规矩。而要志不可满。谚有曰：'天外还有天，一满即招损。'"
"或者曰：'此拳不能打人。'不能打人只是功夫不到，若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其波动我内之境，不遇敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。"
"今之学者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所谓先难后获何？问：工夫何以用？必如孟子所谓必有事焉而勿正，心勿忘，铺助长也而后可。理不明，延明师，路不清，访良友。理明路清而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。问：得几时？小成则三年，大成则九年，至九年之候，可以观矣。抑至九年之后，自然欲罢不能，蒸蒸日上，终身无住足之地矣。神手复起，不易吾言矣。躁心者其勉诸。"
"人言此艺别有诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老。打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。回头试想懒惰时，不是先知未说到，说到未入我心中，我心反觉多烦恼。天天说来天天忘，有心不用何时晓？有能一日用力寻，阴阳消长自有真。每日细玩太极图，一开一合在吾身，循序渐进工夫长，日久自能闻真香。只要功久能无间，太极随处见圆光，此是拳中真正诀，君试平心细思量。"
"人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙理循环自然通。"
发表于 2008-2-25 10:57:37
发表于 2008-2-27 10:17:31
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