济公罗汉与浙东民俗“跳蚤舞”

兵车行

济公罗汉与浙东民俗“跳蚤舞”


·海峡两岸济公文化研讨会论文

济公罗汉与浙东民俗“跳蚤舞”

周 琦

【提 要】︰济公的罗汉艺术形象，学术界通常认为在明中叶后形成。其实早在南宋嘉定（1208－－1224）年间就已滥觞。其罗汉艺术形象，不仅见于影视戏曲、文学作品、佛像雕塑等艺术中，还深深地融入浙东民俗“跳蚤舞”中。

【关键词】︰济公罗汉形象 如净赞《济颠》诗 浙东民俗跳蚤舞

【作 者】︰周琦，副研究员，台州市文化研究中心主任；丁式贤，台州市文化研究中心研究员（邮编：318000）

【正 文】︰济公（1148--1209）自南宋嘉定二年（1209）圆寂后，其师侄北礀居简为作《湖隐方圆叟舍利铭》。这既是济公最早、也是惟一的信史资料。其后不管是僧传，还是小说，皆源出于此。其罗汉艺术形象，学术界通常认为出现在明中叶以后。其实济公的罗汉艺术形象，滥觞于南宋嘉定（1208－－1224）年间。

一、济公罗汉艺术形象始于南宋嘉定年间

日本佛教曹洞宗创始人道元的中国祖师长翁如净（1163--1228），在《天童如净禅师语录·赞佛祖》（卷下）中就有赞《济颠》诗：“天台山里五百牛，跳出颠狂者一头；赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流（《卍续藏经》第七十二卷，白马精舍影印本）。”

2005年7月中国沈家门渔港国际民间民俗大会上表演的“跳蚤舞”，戴僧帽者为济公，红衣女子为火神

如净(今宁波人)是中国佛教曹洞宗第十祖，曾住持台州（黄岩）瑞岩寺和台州天宁寺（今龙兴寺）多年，后移往临安(今杭州)净慈、定海瑞岩等寺。宝庆元年(1225)又移往宁波天童寺。道元从之受法，随侍三年，承洞山第十四代正传，得芙蓉道楷所传之信衣、嗣书及《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国。日本宽元元年(1243)，道元在越前(今日本福井县)开创永平寺，成为日本曹洞宗大本山。

将如净赞《济颠》诗与济公师侄居简《湖隐方圆叟舍利铭》相较，居简是从“谐谑峻机，不循常度”的奇僧视角：“ 狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳”，来记载济公生平事迹。其实居简撰写《舍利铭》之目的，是因为“都人（指杭州人）以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听”，为了以“正观听”，淡化其神奇色彩，才撰写济公《舍利铭》；并非济公生前交待或寂后师友请托。居简为济公师侄辈，在其《舍利铭》中不称“师”，而俗称“叟”。大概是济公“状类颠狂”，毁誉参半，难为佛门所认容，故居简采用“非僧非俗”的“春秋笔法”，以俗称“叟”代之。而如净的《济颠》诗竟将济公与“赞佛祖”同列，这在南宋真可谓是“石破天惊，绝无仅有”。

如净赞《济颠》诗“天台山里五百牛”，是指天台山“五百罗汉”。因天台山是中国佛教“五百罗汉”的“应真之地”，天台山石梁方广寺是“五百罗汉”的“根本道场”。据《高僧传·昙猷传》记载：早在东晋，敦煌高僧昙猷入天台山石梁桥修禅，闻见“西寺磬声，经呗唱萨”，后遂以昙猷为五百罗汉“应真之流”。隋唐以降，随着天台宗的创立，天台山成为“佛窟仙源”，名闻海内外。五代时，吴越王钱镠天台山石梁方广寺建五百罗汉铜像，设千僧斋；天台山遂成为五百罗汉的“根本道场”。

五百罗汉的根本道场天台山石梁方广寺

“跳出颠狂者一头”，即是指济公。在如净眼中已将“济颠”视为五百罗汉“应真之流”。“牛”在佛教中象征大力,生死自在,本具佛心之意。《法华经·火宅喻》中有以羊,鹿,牛车三车喻“三乘（声闻、缘觉、菩萨）”，而以大白牛车喻“佛乘”。《法华经·譬喻品》：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。”关键是俗人“坐却白牛车（指佛乘），更于门外觅三车（指三乘）”。殊不知“三车是假”，是“方便法门（指相对真理）”；惟有“一乘为实（指终极真理）”，因此要“去假归实”。

此外，沩仰宗祖师沩山灵佑，自喻死後作一水牯牛。而《十牛图》是禅宗参禅悟道的过程，牛即表示本具圆成之佛心。甚至将“佛德”比喻为“牛王”,如净在杭州净慈寺《起净慈方丈》偈中称“方方一丈牯牛栏。佛祖驱来要透关。聊借眉毛相架构。遮天盖地黑漫漫。”在宁波天童寺上堂，亦称“天童铁臭老拳头，打杀江湖水牯牛；夜深忽然生个卵。天明推出大日头（均见《天童如净禅师语录》）”。因此“天台五百牛”，即喻天台五百罗汉。“跳出颠狂者一头”，即是指济公为“罗汉转世”。“赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流”；指济公非僧非，俗状类癫狂，实为“罗汉转世”，“真人不露相”。这与济公“六十年来狼籍，东壁打倒西壁；如今收入归去，依旧水连天碧”临终《回向偈》，正好相互印证。可见济公的罗汉形象，在南宋嘉定年间就已滥觞。并非尽是后世小说家的神化。柳存仁先生在《伦敦所见中国小说书目题要·醉菩提传》一文中所说的:“从目录学的角度来说，济公故事在宋朝已经有记录的端倪了。”
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深谙“南岳岭头云片片。天台峰下雨漓漓”曹洞禅韵的如净，临终前感悟自己“行脚四十余年，首到乳峰；失脚堕于陷阱，此香今不免”。遂书《辞世颂》云：“六十六年，罪犯弥天，打个蹦跳；活陷黄泉。咦，从来生死不相干（《天童如净禅师语录》）！”这与“信脚半天下，落魄四十年”的济公临终《回向偈》有异曲同工之妙：济公十八岁出家，如净十九岁游方；济公称“落魄四十年”，如净亦称“行脚四十余年”；济公临终前作《回向偈》，如净临终前书《辞世颂》；济公自称“六十年来狼籍”，如净称己“六十六年，罪犯弥天”。其中济公的“落魄”、如净的“行脚”，原指僧人云游参禅，此意引申为僧腊（即僧龄）。因此济公“落魄四十年”与如净“行脚四十余年”，均指出家僧龄。至于济公自称“六十年来狼籍”，如净称己“六十六年，罪犯弥天”；系指享年。两人都活了六十多岁：济公六十二，如净六十六。这可以佐证济公当出生在绍兴十八年（1148）。

济公罗汉艺术形象从南宋时初见端倪，到明中叶才形成气候。明田汝成《西湖游览志余》卷十四载济公故事；《宝文堂书目》子杂类著录《红倩难济颠》一本。明隆庆三年刊有《钱塘渔隐济颠禅师语录》（短篇小说），于《醉菩提》影响尤深。康熙间有王梦吉《济公全传》三十六则，全称《新镌绣像济颠大师全传》，题“西湖香婴居士重编”，“鸳水紫髯道人评阅”。有康熙刻本，康熙七年（1668）自序。清无名氏《济颠大师醉菩提全传》二十回，全称《新镌济大师醉菩提全传》，题“天花藏主人编次”。有乾隆四十年（1775）、四十二年、四十三年金闾书业堂刊本，乾隆五十三年（1788）金阁古讲堂刻本，道光二十七年（1847）文聚堂刊本（四卷）、光绪二十年（1894）刊本等。是书尚有多种国外译本：莱顿大学汉学研究院收藏有下列文本：《足本济公全传》（二百八十回，清王梦吉撰，世界书局印行）；《绣像绘图通俗小说·济公活佛》（二百八十回，香港长兴书局）。两者均系新的版本，可谓济公“说话”的增补集成，内容相同。此外，在日本以《通俗醉菩提》为题翻译出版（宝历九年。京都书肆西村平八刊行，文化五年，山东京传假托一休禅师改写的《本朝醉菩提》刊行。随着济公小说戏曲，影视作品的传播，济公的罗汉艺术形象遂名扬海外，还融入浙东民俗“跳蚤舞”中。

二、济公罗汉艺术形象与浙东民俗“跳蚤舞”

济公的罗汉艺术形象，虽在佛像雕塑、小说戏曲，影视作品等艺术创作中屡见不鲜，但融入浙东海洋文艺“跳蚤舞”，却并不多见。据嵊泗县文化馆副研究馆员金涛先生《舟山海洋艺术散论》（载《浙江海洋学院学报（人文科学版）》1999年第16卷第1期）一文介绍：

“跳蚤舞”始于清朝乾隆年间，是由福建渔民从福建传承到舟山沈家门渔港的。因为沈家门在乾隆年间，已是福建渔民在舟山渔场的主要定居点和集散地。每逢渔汛，千舟闹海，桅樯如林，有从上海，宁波，南京一带涌入的各种戏剧曲艺，也有各种杂要、百戏，舟山“跳蚤舞”由此始发衍生。尔后，再由沈家门传承到定海、岱山和嵊泗列岛直至宁波镇海。清末民初，经过舟山渔民艺术家们的吸收和改良，成为舟山群岛特有的一种海洋舞蹈。相反，“跳蚤舞”原诞生地的福建沿海渔村，至今已影踪全无。

“跳蚤舞”是舟山群岛颇具魅力的海洋舞蹈，是“船舞”的一个组成部分。每当舟山群岛举行盛大的节庆文化活动（如过年，庆丰收，祭海等）时，“船舞”即“调船灯”是必演的节目。民国初年，沈家门一带把“跳蚤舞”这种纯娱乐性的舞蹈与当地“送灶敬神”活动联系起来，变成了敬神舞。活动场地也由广场、大街、滩头，转移到家家户户的室内灶头。因为舟山有一个民俗习惯，每逢腊月廿三，即灶君“上天言事”的日子，家家户户都要“祭灶”以逗引灶神开心，让他在欢乐的笑声中上天庭奏事，祈求消灾除祸，平安幸福，所以，“跳蚤舞”又称“跳灶舞”。1922年后，舟山定海白泉乡，有一教私塾老先生章孝善，把民间故事《济公戏火神》的情节揉入其中。

2004年9月舟山市普陀区代表团舞蹈“高跷跳蚤舞”在台州市玉环县演出

《济公戏火神》故事发生在杭州净慈寺。济公在净慈寺为僧。一天，他在庙门口碰到了欲进庙焚寺的火神。济公是活佛，一眼看穿了火神的歹意。火神利用自己姿色作诱饵，在济公面前百般挑逗，欲求济公放她入庙，济公也为此戏弄了她。济公为佛，火神为道，这实质上是一个“佛道斗法”的故事，但“跳蚤舞”取其“寺外斗法”这一段特定情节，铺叙为一个充满喜剧所氛的舞蹈，这是别具一格的艺术创造。

章孝善将原由男性扮演女角“火神”，改由女性扮演，并改配了简单的曲调，使“跳蚤舞”由单纯的情绪舞蹈，变成了引人入胜的情节舞蹈。舞蹈动作更具目的性，舞蹈语汇更加丰富多彩，使之起了质的变化。1953年，定海白泉民间艺人高生祥、何志福、高如兴等把“跳蚤舞”由双人舞改编成群舞，配上了粗犷豪迈的具有大海一样气魄的“舟山锣鼓”曲调，并将其由滩头、灶头搬上了舞台，从而登上了大雅之堂。1955年2月，在浙江省第一届民间古典音乐舞蹈观摩演出大会上，舟山“跳蚤舞”荣获大奖，尔后又编入《浙江省民间舞蹈集成卷》。

“跳蚤舞”的表演程式：不论是双人舞也好群舞也好，它的基本舞步是大八字步半蹲跳走式。因其舞姿酷似蚤跳蹦，故而称之“跳蚤舞”。它的表演特点，以轻盈、诙谐、灵活，逗乐的舞蹈动作取胜。饰济公的男角，主要以阻拦和戏耍动作为主，饰火神的女角则以挑逗、躲闪，配以突进动作。服装和道具：男的是济公装饰，破袈沙，破鞋，一把破薄扇。女的是火神娘娘装饰，头戴珠冠，身披红色宫衫，红绿花鞋，手舞一块红手帕，也有手敲二块竹板的。火神娘娘菩萨一身火红装束，正是火的色彩象征。表演时，男角在前，女角在后。女进男拦，女退男进，三拍子节奏：“嘣、嘣、嘣，嘣！”“尺、尺、尺，尺！”伴奏的乐器是鼓和钹。在舟山各渔岛饰“火神”的均是岛上才貌最出众的姑娘，饰济公的是岛上惯于演滑稽具有幽默感的中青年渔民。在众多的海岛广场文艺形态中，“跳蚤舞”历来是最受群众欢迎的娱乐节目。

舟山是天台山的入海余脉，天台宗以《法华经》为宗经，主要分为观音、罗汉两大信仰。普陀山作为中国佛教四大名山之一，又系日本佛教天台宗僧人惠萼所创；因而舟山渔民的佛教信仰主要是观音、罗汉信仰。作为“罗汉转世”的济公，其影响力自然深入舟山渔民民心。章孝善老先生将《济公戏火神》故事融入“跳蚤舞”，其主旨就在于请“疾恶似仇、佛法无边”的“天台活佛”济公，来当舟山渔民的“保护神”！