免费邮寄《太极图说诠释》

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陈沛菊老师新书《陈氏太极拳图说译注》已经出版发行！ 陈沛菊老师和乔凤杰老师共同完成的《陈氏太极拳图说译注》一书，已由北京体育大学出版社出版发行．欢迎各位拳友及太极拳爱好者来电订阅，书价２７元／本， 联系方式： 电话： 13383715571胡大虎 汇款帐户：建设银行--4367422430260111966 现摘录部分内容： 作者简介： 陈沛菊，女，河南省温县陈家沟陈氏太极拳第二十代、陈鑫拳架的嫡系传人。高级教练，国家级武术裁判员，中国武术七段，毕业于北京体育大学武术专业，现任河南省体育局武术运动管理中心主任助理。曾连续三年在全国武术锦标赛太极拳、剑比赛中获得陈式太极拳冠军，所教学生多人次获得全国冠军，多次应邀到法国、德国、意大利、韩国传授陈氏太极拳，其国外学生多人次获得本国和洲际的冠军。 乔凤杰，男，博士，教授。出生于武术世家，从小习武。1992毕业于河南大学体育学院武术专业，并留院任教。2000年于河南大学哲学与公共管理学院获哲学硕士学位。2005年毕业于南京大学哲学系中国哲学专业，获哲学博士学位。长期从事武术散手、中国哲学和武术文化学方面的研究，有自己的独到见解和系统思想。现任武术专业和中国哲学专业的硕士研究生导师。出版专著3部，发表论文60多篇。著名太极拳大师陈立清先生的入室弟子，对太极拳理论有较为深入的研究。 内容摘要： 一．太极拳缠丝精论 太极拳，缠丝法 也。进缠，退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠。不能各是各着，若各是各着，非阴阳互为其根也。世人不知，皆目为软手，是一外面视之皆迹象也。若以神韵论之，交手之际，刚柔并用，适得其中。非久于其道者，不能澈其底蕴。两肩軃 下，两肘沉下，秀若处女，见人肆若猛虎下山，手即权衡称物而知其轻重。打拳之道，吾心中自有权衡，因他之进退缓急而以吾素练之精神临之，是无形之权衡也。以无形之权衡权有形之迹象，宜轻宜重，而以两手斟酌，适得其当，斯为妙手。 翻译： 太极拳，主要讲的就是缠丝方法。所谓进缠、腿缠、左缠、右缠、上缠、下缠，里缠、外缠，顺缠、逆缠，而关键之处无外乎即引即缠，即进即缠。不能自以为是，把各招格式决然分开，如果把各招各式决然分开的话，所体现的就不是阴阳二气相互是对方的根源的道理了。世上的人不知道其中的道理，都认为太极拳软绵绵的，毫无力气，其实，这都是仅仅从外面表象上看它的缘故。若果从它的神韵来论的话，和人交手的时候，刚柔并用，适得其中。如果不是长久练习这种拳术的话，是不能彻底理解它的底蕴的。两肩下垂，两肘沉下来，看上去秀气的象少女，见人好像猛虎下山，而两手衡量事物便知道它的轻重。打拳的道理，我心中自然有所权衡，可以根据对方的进退缓急而用我平时训练的精神对待他，这是一种无形之中的权衡。用无形之中的权衡来衡量有形的事物，该轻的时候就轻，该重的时候就重，全部用两个手来斟酌，正好适当得法，这才可以称得上是妙手啊！ 二．太极拳名义说 拳以太极为名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下，左右，前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。义至精也，法至严也。 后之人事不师古，不流于狂妄即涉于偏倚。而求一不刚不柔、至当却好者，以与太极之理相吻合，盖亦戛戛 乎其难矣。 然吾思古之神圣能发明太极之理者，莫如包羲氏、夏后氏，《河图》、《洛书》有明证也。 惜乎！予学识浅，未能窥其蕴奥。且其书最精深，又不易阐发。于《河图》、《洛书》，未能道破一语。而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者， 窃取万分之一焉。 然所取者，或以卦名，或以爻辞，或以水、火、木、金、土生克之文，因其近似者引之以为左证，其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。杂乱无章，随意采择，于《图》、 《书》生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？ 虽然，亦不必泥。古人笔墨，原非为拳而设。其包括宏富，亦若为拳而设。 随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意。以偿之事虽纤细，理无或遗。任天下纷纭繁颐，万殊皆归于一本，妙何如也。 后之人苟能于古人之糟粕即其委而求其源，未始无补于身心命名之学。虽曰拳为小道而太极之大道存焉，况其为用最广？运动者宜留心焉，深玩细思，久之自有得也。拳之益人，岂浅鲜哉？ 翻译： 以“太极”来命名拳术，古人必定是很明白太极本身的道理，然后对浑身的上下、左右、前后，以手和脚的旋转运动来发明太极的内在含义，并确立这种运动的名称为太极拳，成为后人采用的明文规定。太极拳中所体现的义理很是精深，太极拳所展现的拳法也很严格。后人行为做事不效法古人的话，不是流于狂妄就是流于偏颇。而想另外去寻找一个反映不刚不柔、恰当正好与太极本体的道理相吻合的名称来命名这种运动，真是难上加难啊！ 然而，我想古代的圣人能够真正明白太极的理论的人，要算包羲氏、夏后氏了，《河图》、《洛书》就是证明。只是很可惜啊，由于我才疏学浅，没能够真正领悟其中的奥妙所在。并且，古代圣人所流传下来的书籍都很精深，又不容易阐发明白，对于《河图》、《洛书》的深刻含义，没能道破一语。然而，对于包羲氏所著的阴阳错综、六爻变化和夏后氏所传下来的五行相生相克的思想，我个人认为还是知道一些的。 然而，我这里所选取的，或者是卦的名称，或者是爻辞，或者是水、火、木、金、土相生相剋的记载，只是因为引用一些与拳术理论相似有关的作为证明，其中有的看去有些泛滥浮浅，但是也不过是古人的糟粕罢了。至于杂乱无章，随意引用，对于《河图》、《洛书》中所蕴涵的大衍之数的变化都毫不相似，何况是《河图》、《洛书》中的精华呢？ 虽然如此，也不必拘泥，受限制。古人的论述，本来就不是单单为拳术而设立的。但是其内容的宏富广博，又好像是为拳术而设的。随意拾取，但没有不合适的。从这一点也可以看出太极之理精妙活泼，令万事万物各得其所，用它的人没有不满意的。被满足的事情虽然很小，但是，其中所蕴涵的道理却很深刻。虽然天下纷纭复杂，但是，各种事物都有它共同的本体和根源，这种事情真是很奇妙的啊！ 后来的人如果能够对古人的糟粕进行细致的分析，从中寻找根源所在，也不是不能有益于身心性命之学。虽然说拳术仅仅是一种小道，一种技能，但其中却包含着太极的大道理，何况是太极拳的作用是很广大的呢？运动锻炼的人对此应该留心，如果能够潜神玩味，仔细体会，时间长久了自然而然会有新的启发。太极拳对人的好处，又怎么能是很少的呢？ 引述： 《太极拳名义说》主要是对太极拳的名称由来进行讲述。太极拳虽然是一种运动技能，但是其中也蕴涵着天地本源——太极的深刻道理。太极的道理体现在太极拳之中，同时，太极拳也反映着太极的精神，二者是体与用的关系。宋明理学中所说的一事有一事之理，一物有一物之理，但是，这些事物的道理本身同时又都是太极本体——这一大“理”的一个组成部分，这就是《太极拳名义说》中所说的“万殊归于一本”的含义。同样，太极拳作为一种运动，其中所体现的精神和内含也是太极之理的体现和反映。明白这种道理的拳术家，无论是在功夫本身，还是在道德修养上，都会象作者纹中所说那样，有新的启发和受益的。