转《道家与三》

观復

        一般人大都钟情偶数,如二、六、八、十，为取其谐音吉义。而道家却独爱数字“三”。 
       其一，《道德经》中有一句名言：“道始一。一生二，二生三，三生万物。”  这“三”非同小可，它能化生万物焉！ 
       其二，道教把宇宙的生成分为三个阶段：洪元、混元、太初。
洪元是指整个宇宙处于阴阳未分，混沌无形的阶段；混元是指清阳之气升为天,浊阴之质降为地的阶段;太初是指地球上开始出现生命的阶段. 崂山混元石所展示的正是宇宙初定形期的状态,也即道家修炼的“无人无我”的境地。
而上面的刻石又恰恰是三幅星图：九宫、六仪、五行。
       其三，《道教宗源》中把道教的最高境界称为三清：玉清、上清、太清。
道家认为涵养道德是修身的初级境界即太清；只有道德高尚刻苦修行，方能启动灵感获得至宝真诀的境界即上清；继续深化尚可达到返朴归真的元始境界即玉清。
因而崂山的道观也建了以三清命名的玉清宫、上清宫、太清宫。而且在道观中也大都建了以三清命名的殿堂。
       其四，道观中供奉三皇：天皇、地皇、人皇，这三位神灵。他们分别是伏羲、神农、轩辕。如太清宫的三皇殿。
伏羲仰观于天，俯察于地，通阴阳作八卦，并制定华夏历法，被后人尊为天皇。神农尝百草以验可否食用，食后肚黑昏睡为不可食，食后无恙即可采植为食。轩辕是炎黄部落的首领，他统一了分散的部落，建立了一个民族的雏形。
       其五，道教还供奉三官：天官、地官、水官，实际上尊的是古代部落领袖：尧、舜、禹。
尧敬天爱民，上应天相以风调雨顺，被后人尊为天官；舜勤奋耕作，功绩卓著，倡领民风高尚，被后人尊为地官；禹继承父志，因势利导，治理了空前的洪水灾害，被后人尊为人官。
      其六，道教把世界分为：天上、人间、幽冥三界。
天上即为神界，是神仙飘游的地方；幽冥即鬼域，是鬼怪伏蜗的地方；人间即人世，是人类生存的地方。
道观的山门一般都有三个门洞，象征着三界。进入山门，便跳出三界外，不在五行中了。
     其七，道教的天神尊崇，最重要的是三尊。
元始天尊为天宝君、灵宝天尊太上道君、道德天尊太上老君。
太上老君即老子。老子是哲学家、思想家，是《道德经》的作者。老子的哲学讲无为、清静、抱一。后来老子被拉进道教，奉为教主，尊为太上老君。
     其八，道家在修炼中把人体的真元分为：精、气、神。与中医理论相吻合。
精，是构成人体和维持生命活动的基本物质。精的盛衰是生老病死最基本的内在根据。
气，推动全身营养物质布输及脏腑功能活动的能力。如营卫气、元宗气。
神，指脏腑机能的外在表现和人的精神状态，包括感觉、思维、动作等一系列精神活动。
道家炼丹也好，医病也好，练气功也好，追求精充、气足、神全，认为三者的统一便是性命之道。
     其九，在道教神话中，描述了三个神山：蓬莱、方壶、瀛洲。
 这三个仙山都在虚无缥缈中，不知何方是所指。 
 综上所述，道家与“三”有不解之缘：三生万物，三三不断。。。。。。