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福建老农

收集一些前辈拳论，供大家参考，有些大家以前可能有读过，相信温故知新吧，我会不断更新的 王宗岳遗论解明（杨澄甫） ******太极者无极而生阴之母也 (注意实行解说非作文也) 不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克电此而变化矣，太极本无极生，而阴阳之母也。 ******动之则分静之合 练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即掤履挤按采捌肘肘靠束退顾粉定，静本营极心神合一，满身空空洞洞，少有接触即知。 ******无过不及随曲就伸 无论练拳对敌无过不及，过逾也，不及未到也，过与不及皆失中心点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也，如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也，过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离，谨记丢顶离四字，如功能不即不离，方能随手接巧。 ******人刚我柔为之走我顺人背为之黏 比如二人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他相摔开甚难，他交就是胶皮带缠住他能放能长，如他用大力，我随粘他手脆往后坐身，手同时不离往怀收转半个圈为之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏他不能走脱矣，昔有一轶事，有不法和尚头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧，其人见和尚新剃头，忽想一法，去外用湿毛巾一条仿焉，和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。 ******动急则急应动缓则缓随 今同志其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌，急快也，缓慢也，如敌来缓则柔化跟随此理皆明，如敌来甚速柔化乌能取哉，则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌，何为截劲，如行邱埋伏突出截击之，何为不后不先，如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击，动急则急应此非真传不可。 ******虽变化万端而理为一贯 与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，小圈，半个圈，阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。 ******由着热渐悟懂劲由懂而阶及神明然非用力之久不能豁然贯通焉 著者拳式也，今同志专悟懂劲，故不能发人，先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲，古人云，不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼，此句纪求姿势后悟懂劲，不难而及神明，神明言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠太极理通焉，非久练久熟，何能此境耶。 ******虚灵顶劲气沉丹点不偏不倚 顶者头顶也，此处道家称为泥丸宫，素呼天门，顶劲非用力上顶，要空虚要头容正直，精神上提，不可气贯于顶，练久眼目光明，无有头痛之病，丹田在脐下寸余即小腹处，一身元气总聚此地位，行如气海发源，环流四肢，气归丹田身与气不偏倚，如偏倚，犹磁瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣，丹田偏倚，则气不能归聚矣，此说法佛家舍利子，道家为练丹，如此练法气壮多男，工久外有柔软筋骨，内有坚实腹脏，气充足，百病不能侵矣。 ******忽隐忽现左重则左虚右重则右杳 隐者藏也，现者露也，隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙，如敌来击至我身，我身收朿为忽隐使敌不能施其力，如敌手往回抽时，我随跟进为忽现，敌不知我式高低上下，无法敌当我手，练太极如何中小船人步临其上，必略偏忽隐，又裹步必随起，忽视，犹龙之变化，能升能降，降则隐藏藏形，现能飞升太虚兴云吐露，此理言太极能高低，隐气即忽有忽无之说重者不动也，与人对敌不动可乎，如用拳必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌，敌如击我左方，我身略偏虚无可逞，击我右方我右肩往收缩使其拳来无所着，我体灵活不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。 ******仰之则弥高俯之则弥深进之则弥长退之则愈促 仰为上，俯为下，敌欲高攻，吾即因而高之而不可及，敌欲押吾下因而降使敌失其重心，与己说，仰之弥高眼上看，心想将敌人掷上房屋，俯之弥深，想将敌人打入地内，班侯先生有轶事，六月某日在村外(即北方收粮地方)场乘凉，突来一人拱手曰，访问班侯先生居处，答吾即杨某也，其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说朋友你上去罢将其掷上，又言请下罢速回医治，乡人问曰何能掷其上，曰，仰之弥高，乡人不解其说，北方有洛万子从学焉，习数年欲试其技，班侯师曰将你掷出元宝式样可乎，万笑曰略试之，较手如言两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣，医好至今腿略颠跛，此人拳甚好其人至今还在，常曰俯之弥深利害极矣。 ******进之则愈长退之愈促 长者进也，促者迫也，与人对敌时，可进不可退，伸手长劲，我手愈进愈长，不进则短，我击敌，适退时我进身跟步，促迫敌不能逃也，敌不逃脱我为顺敌为背，可能施其机，总言之即粘连黏随之意义矣。 ******一羽不能加蝇虫不能落 练工久感觉灵敏，稍有接触即知，独如一鸟毛之轻，我亦不驮，蝇虫之小亦不能着落我身，即便着落琉璃瓶内，光滑不能立足，我以化力，将蝇足分磋矣，如此可谓太极拳之功成矣，昔班侯先生有一轶事六月行功时，常卧数荫下休息，或有风吹一叶落身上不能存留，随脱流而落地下，自常试己功，解襟仰卧榻上捻金米(即小米)少许置与脐上，听呼一声小米犹弹弓射弹一样，飞射瓦屋页相接，班侯先生之功可为及矣，同志宜为之。 ******人不知我我独知人英雄所向无敌盖皆由此而及也 与人对敌，不出有一定架式，使敌无处入手，如诸葛用兵或攻或守敌莫能预测，谚云不知我葫芦卖的是什么药，敌不知我练太极拳有审敌之法，如搭手素熟懂劲，我手有灵动知觉，敌手稍动我早知来意，随手凑巧以发即出，如离远用审敌法，以望即知其动作，兵法云，知己知彼百战百胜，英雄所向无敌，盖皆由此面及也。 ******斯技旁门甚多虽势有区别概不外乎壮欺弱慢让快耳有力打无力手慢让手快此皆先天自然之能非关学力而有出 虽拳类繁多，各门姿式用法不同，总而言之，盖注重手快力大则一也，此种说法，人生就有，非学得也，各拳著名人亦甚多，但未有太极之理之精微奥妙也。 ******察四两拨千斤之句显非力胜 圣人云以力服人者，非心服也，学艺能无力打有力，手慢慢手快，以巧治敌，能使人实地心服，亦不愧学艺之苦心矣，练太极能引进落空，虽千斤力无所用矣，能灵活才有落空之妙，能引进落空，四两拨千斤之妙得矣，昔有一轶事京西有富翁庄宅如城，人称为小府张宅，其人爱武家有镖师三十余人，性且好学，闻广平府杨禄禅名著，托友武禄青者注聘，及请至，张见请人瘦小身未五尺，面目忠厚，身衣布衣，遂招待其礼不恭，燕亦不盛，露禅先师会意，遂自酌自饮不顾其锩，张不悦曰，常闻武歌谈先生盛名，不知太极能打人乎，禄禅知谦不成，遂曰有三种人不可打，张问何为三种，答曰，铜铸的，铁打的，木作的，此三种人不容易打，其外无论，张曰敝舍卅余人冠者刘教师，力能举五百斤与戏可乎，答曰无妨一试，刘某来式猛如泰山，拳风飕声，临近，露禅以右手引其落空，以左手拍之，跌出三丈外，张抚拳笑曰，先生真神技矣，遂使厨夫，从新换满汉盛燕，恭敬如师，刘力如牛，不巧安能敌手，由此知彼显非力胜，之能为功也。 ******观耄耋能御众之形快何能为 七八十岁为耄耋，能御众人，指练拳言，不练拳，即年壮，敌一二人难矣，用功人自学拳日起，至老未脱功夫，日久筋骨内壮，气血充足，故七八十岁能敌众人，犹战定军山老黄忠言，人老马不老，马老刀不老，其言甚壮，练太极拳人老精神不老，能敌多人，概此意也，昔建侯太师遗事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，门生赵某立其间观天，不知老先生自屋出，行赵后焉，欲为戏伸右膊轻轻押赵右肩上，赵某觉似大梁押肩，身湾曲侧坐，移出路，老先笑而不言，行出，又一日足立院中言与众捕为戏，有门生八九人齐拥上来，见老先生几个转身，众人齐跌出，有弓余的亦有八九尺远的，老先生年近八十，耄耋御众，非妄言也，快何能焉，快何能为，此快字言无着数之快谓之忙乱，忙乱之快无所用矣，非快不好，快而有法然后可用矣。 ******立如平准活似车轮 立如平准，即立身中立不偏，方能支撑八面，即乾坤坎离鄙震兑艮即四正四斜方向也，活似车轮言气循环不息，古人云得其环中以应无穷，腰如车轴四肢如车轮，如腰不能作车轴，四肢不能动转，自己想使车轴转，可多浇油腰轴油满方好，同志细细体会，自得之，勿须教也。 ******偏沉则随双重则滞 前说有车轮之比，犹如用一脚蹬轮偏，自然随之而下，何为双重犹如右脚蹬上右方，左脚蹬上左方，两力平均自滞而不转动，此理甚明，忽须细说。 ******每见数年纯功不能运化者率皆自为人制双重之病未悟耳 最浅解说，同时得许多宜处，譬如有几人练太极日日用功五六年，与人较反被敌制，同志问曰你用功五六年可为纯工矣，何其不胜，请表演十三式观之，见其练法骑马坐裆把拳怒目咬牙，力大如牛，气也未敢出，此为双重练法，同志笑曰，尊驾未悟双重之病耳，又一人曰，我不用力练五六年，为何连十岁顽童也打不倒，同志请其演十三式，其见练法毫不着力，浮如鹅毛，手足未敢伸，眼亦未敢开大，同志笑曰，尊驾为双浮娱矣，双重为病，双浮亦为病，众笑曰，却实练法何能得之。 ******预避此病 双重双浮之病，预避此病，现今易耳，有此拳书容易知之，此书练法先阅一扁拳理甚多，不能一阅就全懂，日后可练十日拳阅一日书，慢慢此书功效大着矣。如有一节悟明料难，可问高明老师也。 ******须知阴阳粘即是走走即是粘阴不离阳阳不离阳相济方为懂劲 阴阳即虚实，总而言之，粘连走化懂敌之来劲，前解甚多不必多叙。 ******懂劲后愈练愈精默识揣摩渐至从心所欲 能懂劲敌之来劲，加以日日习练久练久熟之意，揣摩就是悟想老师教的使用法，极熟，出手心想即至，从心所欲得之矣。 ******本是舍己从人 与敌对手，知要随人所动，不要自动，吾师澄甫先生常言由己测滞，从人则活，能从人便得落空之妙，由人不能由己，能从人就能由己，此理极确实，极奥妙，同志功夫练不到此地位，恐不易知耳，此说极明显，佛经云，我说牛头有角，即明显之意也。 ******多误舍近求远所谓差之厘毫谬逾千里学者不可不详辨焉是为论 与敌对手，多是不用近，而用远，静以待动，机到即发为近，出手慌忙，上下寻处击敌为远，太极之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也，如差厘毫，如千里之远，练拳对手同志不可不注意焉，此先师王宗岳传太极拳之要论。 王宗岳原序解明 杨澄甫 **********以心行气令深着乃能收敛入骨 平时用功，练十三势用心使气缓缓流行于骨外肉内之间，意为向导气随行，至于练拳姿势要沈舒，心意要贵静，心不静不沉着，不能沉着则气不收入骨矣，即是外劲也，练太极拳能收敛入骨此真正太极劲也。 **********以气运身务令顺遂乃便利从心 同志想使气运身流通，必得十三势教正无错，方是先师所传的拳，姿势上下顺遂，劲不矫揉，气才能流通，如姿势顺遂，心中指挥手脚遂心矣。 **********精神能提得起则无迟重之虞所谓顶头悬也 精神为一身之主，不但练拳，无论作何事，有精神迅速，必不迟慢，所以讲拳必提精神为先，欲要提精神，头容正直要顶劲，即泥丸宫虚灵劲上升，此法悟通，就是提精神之法也。 **********意气须换得灵乃有圆活之趣所谓变化虚实也 意气即骨外肉内流动物也，至于练拳打手，想得言不出着一种的兴趣来，必使流动物满身能跑，意左即左，意右则右，就是太极有虚有实的一种的变化气的换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡，能如是，不但得圆活之趣，更有手舞足蹈之乐，至此境地，若人阻我练拳，恐欲罢不也，因知身体受无限之幸福矣。 **********发劲须沉着松静专心一方 与人敌先将敌治注，打他一个方向，即敌向歪捌的那个方向，如发劲无论一手肩肘要沉下，心中要松静，发劲专打，敌一个方向，我劲不敌，敌不难跌出丈外矣。 **********立身须中正安舒支撑八面 头容正直尾闾中正身即不偏，心内要舒展，以静待动之意，腰腿如立轴，膊手如卧轮，圆转如意，方能当其八面。 **********行气如九曲珠无微不到 九曲珠即一个珠内有九曲湾也，人身譬如珠，四体百骇无不湾也，能行气四肢无有一处不到，行气九曲珠功成矣。 **********运劲如百炼钢何坚不摧 运劲如百炼钢即内劲，非一日之功也，日月练习慢慢磨练出来犹如一块荒铁，日日锤炼，慢慢化出一种纯纲来，欲作刀剑锋利无比，无坚不摧，太极拳出来细而有钢之，即铁人亦能打坏，何妨对敌者为血肉之躯乎。 **********形如搏兔之鹘神如捕鼠之猫 鹘者飞禽也，鹰类也，冬猎用之，此言与人对敌比仿我形式如鹰鹘，见物拿来，眼要吃住敌人，一搭手就可将敌擒到，即如鹘捕物之状，此喻非骂人也，先师文字如此不得不解之，望诸君勿疑焉，猫象虎形能捕鼠，等鼠伏身坐卧后腿，全身精神贯注鼠洞，如出猛搏之得鼠焉，此言太极有涵胸拔背之势，如猫捕鼠之形，待机而发，敌得受用矣。 **********静如山岳动若江河 用功日久，腿下有根站立如山，人力不可摇动也，江河之喻言各种变化无穷，一手变五手，五手变百手，言其滔滔不绝，如江河之长也。 **********蓄劲如张弓发劲如放箭 蓄者藏也，太极劲不在外藏于内，如敌对手时，内劲如开弓不射之圆满，犹皮球有气充之，敌人伏我膊，虽绵软而不能按下，使敌莫明其妙，敌心疑时，不知我弓上已有箭要发射矣，我如弓敌如箭，出劲之速，敌如箭跌出矣。 **********曲中求直蓄而后发 力由脊发步随身换 收即是放放即是收断而复连 此三说总而言之，解说容易明了，曲中求直即随曲就伸之意，蓄而后发力由脊发收是放一理也，就是神如捕鼠之猫之理，一二语道尽学家宜自得之。 **********往复须有折叠进退须有转换 与人对敌或来或往，折叠即曲肘弯胘之式，折背敌其身手此系近身使用法，离远无用，进退不要拘泥一式，须有转换随机变化也。 **********极柔软而后极坚刚能呼吸然后能灵活 练十三势要用柔法，然后功成就生出柔中含藏内劲，呼吸者，盖吸能提得人，能使敌后足离地，再呼气力从脊内发出全身之劲放得人远出，呼吸灵通，身法然后才能活无滞。 **********气以直养而无害劲以曲蓄而有余 练太极拳是养气之法，非运气之工作也，何为运气人心急有力弩气练法，气必聚一个地方，放出不易，恐与内有妨碍，可为养气，孟子云我善养吾浩然之气，不急不燥，先天气生，静心养性，练拳使内精气神合一，行气流通九曲珠，如未得到益定无害也，与人敌不使膊伸直，能上下相随，步随身换，膊未直而力有余，敌早跌出，就是劲以曲蓄而有余。 **********心为令气为旗腰为纛 太极拳之理犹行军战事，必有令旗指挥驱使，练太极拳亦然，所以心为令，就是以心行气，能使气如旗，意之所至，气即随之而到，就是心如令气如旗，腰为纛者即军中大纛旗也，小旗主动，大旗主静，拳法腰可作车轴之转，不能倒捌大纛旗也。 **********先求开展后求紧凑散可臻于缜密也 开展大也，松其筋肉，初学练拳先求姿势开大，谓能舒筋活血，容易转弱为强，强而后，研究外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，谓之紧凑，内外兼修，加以动静变化，自开展而及紧凑，身体强而使用全，可至臻密境矣，如说拳大练小练则误矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 原文 又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。 又曰，先在心，后在身，腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背敛人脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行运，劲如抽丝，全身意在精神，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚气，若车轮，腰如车轴。 又曰先在心后在身 初学对敌，用心之专，恐不能胜，练成之后，无须有心之变化，身受击处自能应敌，心中不知，敌跌出矣，即为不知手之舞之，初学在心，成功后在身，犹如初学珠算，心先念歌手操之，后熟心不歌手能如意，亦先在心后在手，拳理亦然。 **********腹松静气敛人骨 腹虽注意犹松舒，不要鼓劲，气练入骨，骨肉沉重矣，外如棉花，内似钢条，犹如绵花裹铁之理。 刻刻在心切记一动无有不动一静无有不静 刻刻时时也，谨记一动全身之动，不要一部份动，犹火车头行动，诸车随动焉，太极动劲要整，虽整而又活焉，如行车无不动矣，身虽动心贵静，如心一静全身静，虽静又耦动焉，如动要上下相随至要。 牵动往来气贴背敛入脊骨内固精神外示安逸 牵动往来，即手之舞动，气吸能入贴与脊背，蓄而待发，气吸能藏于脊骨即有内固之精神，外表文雅安逸，虽练武而犹文也。 **********迈步如猫行运劲如抽丝 太极拳步行走，如猫行之轻灵，练拳运动如抽丝之不断。 全身意在精神不在气在气则滞有气者无力无气者纯刚 人身有三宝，曰精，气，神，太极意在此，不在气者不在运气之气，在气则滞如运气澎涨一部份，滞而不灵，有气者无力，有浊气者，自觉有力，敌觉我无力，无气者纯刚，无有浊气即生绵力，意想则力到，如搭手如皮条搭在敌膊，所以我未用力，敌觉我手重如泰山矣，不用直力则巧力生，无浊气者为纯刚。 **********气如轮轮腰似车轴 全身意气如车轮流行，腰为一身之主宰，腰如车轴能圆转，所以拳变化在腰间也。 又曰彼不动己不动彼微动己先动 与敌对搭手自己不动，待对手一动之际，我手动之在先矣。 **********似松非松将展劲断意不断 太极拳出手，说松亦不松，伸出亦未直为度，练拳可以不断有一定之姿势，能以线串成，如讲对敌使用无一定之姿势发人出去，我之姿势外形似有所断，而我意未少懈也，犹如莲藕拆断内细丝不断，以此譬喻容易明了，杨老师常言劲断意不断，藕断丝连，盖此意也。

福建老农

太极拳著解 陈 鑫 　　人之一身，心为主，而宰乎肉。心者，谓之道心，即理新也。然理中能运动者，谓之气。其气即阴阳五行也。然气非理无以宰，而理非气无以行。故理与气不相离，而相附。此太极无极者然也。 　　天之生人，即以此理此气生于心。待其稍有知识，而理气在人心者浑然无迹象。然心之中或由内发，或由外感，而意思生也。当其未生，浑浑混混，一无所有。及其将生，其意微乎其微，而阴阳之理存乎其中。顺其自然之机，即心构行，仍在人心之中，即中庸所谓未发也。及其将发，而心中所构之形呈之于外，或上或下，或左或右，或前或后，或偏或正，全体身法无不俱备。 　　当其未发构形之时，看其意象什么形，即以什么命名。亦随意拾取，初无成心。是时即形命名之谓著。而每著之中，五宫百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中。所谓动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其跟。是所谓阳中有阴，阴中有阳，此即太极拳之本然。 　　如以每著之中，必指其何者为阳，何者为阴，何者为阳中之阴，何者为阴中之阳，此言太滞，言之不胜其言。即能言，亦不无遗漏。是在学者细心揣摩，日久自悟。前贤云：能与人规矩，不能使人巧。举一反三在学之者。不可执泥，亦不可偏狃。 　　 七言俚语 　　其一 　 　　　捧捋挤捺需认真，引进落空任人侵；周身相随敌难近，四两化动八千斤。 　　　　　　　　 其二 　　上打咽喉下打阴，中间两肋并当心，下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂。 　　身 　　拳之一艺，虽是小道，然未尝不可即小以见大。故上场之时，不可视为儿戏。 而此身必以端正为本。身一端正，则作事无不端正矣。大体不可跛倚倒塌。况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。手虽领身，而身自有身之本位。论体则身领乎手；论耍手，则以手领身。虽有时歪斜，而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。 能循规蹈矩，不妄生枝节，自然合拍。合拍则庶乎近矣。 　　心 　　天地间，人为万物之灵。而心有为五官百骸之灵。故心为一身之主。心一动而五官皆听命焉。官骸不循规蹈矩者，非官骸之过，实心之过也。 　　孟子曰：出入无时，莫知其向者，惟心之谓。又：一人虽听之，一心以为有鸿鸹将至。可见人之有心，但视其操与不操耳。能操则心神内敛，故足重手恭，头直目肃，凡一切行为无不皆在个中；不操则心外驰，故视不见，听不闻，食亦不知其味，凡一切行为，无不皆在个外。况打拳一道，由来口授居多，著述甚少。盖由义理，则经史备载，子集流傅，不必再赘。 　　但打拳之势，人皆不知皆由太极而发。其外面形迹，与里面之精意，往往视为拳势理路。是拳势理路是不能合到一处。是皆不知由理而发之于势故也。不知运势者，气也；而所以运势者，理也。其开合擒纵，无可加损，无可移易，动合自然。是皆天理之应然而然也。 　　苟细揣摩，如行远自迩，登高自卑，则由浅入深，不躐等而进，不中道而止 。以我之智力，穷道之旨归。壹志凝神，精进不已，层累曲折，胥致其极。虽高 远难至之境，莫非眼前中庸之境？是在操心。 　　意 　　意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。其一念之发，如作文写字下笔带意之意。意于何见，于手见之。此言意之发于外也。意发于心，传于手，极有意致， 极有神情。 　　心之所发者正，则手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏。如人平心静气，则手法、身法自然端正；如人或急切慌张，或怠慢舒缓，则手之所形莫不偏倚。必也躁释矜平，而后官骸所形自然中规中距。实理贯注于其间，自无冗杂间架。即有时身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片缠绵意致，非同生硬挺霸流于硬派。 　　此其意一则由理而发，一则由气而练。若硬手纯是练气，气练成亦能打死人。但较之于理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。学者多当留心体会，以审其意之所发。 　　志 　　心之所之谓之志。凡人贵立志，不立志则一事办不成，终身居人下矣。如能立志，则所有条理，自始至终，层层折折，悉究底蕴。不敢懈惰，由勉然以造于 浑然，所谓有志者事竟成。不然者，败矣。人顾可不立志哉。 　　恒 　　天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照；四时变化而能久成；圣人久于其道而天下化成；何况一艺。苟独殷殷勤勤，始终无懈，何至苗而不秀，秀而不实乎。书曰：学贵有恒。孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。可见人着用功，惟恒最贵。 　　志为功之始基，恒为功之究竟。能恒则成，不恒则败。志恒二字，乃作事之要决，学者不可不知，尤当猛醒。尝见人之用功，或作或辍，不植将落，反怨师不教人。抑何不返躬自问，其功何如哉。 　　着 　　自古圣人有文事者，必有武备。但文事皆有成书，经史子集无所不备，则略而不言。自黄帝尧舜，以至唐宋元明总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐 耳，至打拳皆未之及。 　　拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清，即间有书。亦不过画图已耳，皆未详言其理，以示阶级可升。当习此艺者，往往失之于硬，盖由尚血气不尚义理。义理不明，势不至，留不放僻邪而不止。 　　我陈氏自山西迁温，带有此艺。虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。愚无学识，工夫极浅，不敢妄议注谱。但为引蒙，不得不聊举大意，以示学者下工 夫。 　　每一着必思手从何处起，何处过，至何处止；外面是何形象，里边是何劲气， 要从心坎中细细过去；此着之下，与下着之上，夹缝中如何承上，如何起下，必使血脉贯通，不至上下两着，看成两橛。始而一着，自成一着，继而一气贯通，千百着如一著矣。 　　如揽擦衣，右手从左腋前起端，手背朝上，手指从下斜行而上，先绕一小圈，中间手从神庭前过去，徐徐落下。胳膊只许展九分，手与肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至终行走，大势为弓弯之意。上面如此运行，底下右足亦照此意与手一齐运行。手行到地头，然后足趾亦放得稳当。手中内劲由心发起，过右乳，越中府，逾青灵穴，冲少海，经灵道，渡列缺，至中冲、少冲、少商诸穴止。足是先落仆参，过涌泉，至大敦、隐白诸穴上。且其内劲必由于骨之中，以充于肌肤之上，运至五指上，而后止。顶劲提起，腰劲捺下，长强以下翻起来，裆劲落下，右手与左手合住，膝与裆、与胸、与小腹诸处无不合住。 　　合也者，神气积聚而不使之散漫，非徒以空架间着，苟且了事。惟恭敬将事， 则神气处处皆到，方不蹈空。下着单鞭，大概与此着同。 　　大凡手动为阳，手静为阴；背则为阳胸则为阴。亦有阴中之阳，阳中之阴。某手当令，某手为阳。某手不当令，某手为阴。亦有一着也，先阳而后阴；一手也，外阴而内阳。一阴一阳，要必以中峰劲运之。 　　中峰者，不偏不倚，即吾心之中气，所谓浩然之气也。理宰于中，而气行于外是也。浊气下降，合住裆劲。下盘稳当，上盘亦灵动。 　　千言万语，难形其妙。当场一演，人人可见、可晓。落于纸笔，皆成糟粕。 形于手足，亦成迹象。而更非迹象，无以显精神。犹之非糟粕无以写义理。是在善学者孟子曰：能与人规矩，不能使人巧。其斯之谓欤。 　　理 　　理者，天地之节文，人事之仪则也，顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然。一开一合绝无勉然，一动一静恰合天然。此即吾道只粹然。 　　气 　　何谓气，即天行健一个“行”字。天体至健而所以行。此健者，气也。不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。加以直养无害工夫，即是乾坤之正气。 亦即孟子所谓浩然之气。一拂气之自然，参以横气则生硬。横中势难圆转自如，一遇灵敏手段，自觉束手无策。欲进不能，欲退不敢，但听他人发落而已，钝何如也。所以，不敢徒恃血气，而并参之一横气。 　　附中气辨 　　中气者，中是中，气是气。中是不偏不倚，无过不及之名。以理言气，是天以阴阳五行之气化万物。有是形即有是气，是人所秉受于天本来之元气也。气不离乎理，理不离乎气。气非理无以立，理非气无以行。气与理两理相需者也。理有其偏，气亦有其偏。理之偏，私以参焉；气之偏，横以行焉。惟两得其中，合而言之曰 中气。 　　窃谓不可以言语形容者，中气耳。中气即孟子所谓浩然之气，即易所谓保合太和之元气也。气不离乎理，言气而理自在其中。打拳以运气为主，然其中自有理以宰之。理之得中者，更不易言。故但以气之附丽于形者，大略言之。 　　气之在体，无不充周，而其统率在心。心气一发，能先听命者，肾中之志。心机一动，志则顺其心之所向，而五官百骸皆随之而往焉。且各有各体之精，而随各体所往之地位而止也，此是一齐俱到。有分先后，有不分先后。所谓小德川流，大德敦化，道并行不悖也。 　　如单鞭一势，起初心欲先合，两手即用倒转精合住，左足即收到右足边，而与右足合住；心欲展开，左手即用顺转精，右手即用倒转精，两大腿用精，左则顺右则倒顶精，即领胸，即含住腰精，即下裆开足之后，有心无心之间，说合，上下一齐合住。 　　且官体之精，各随各经络运行，无纤悉之或差。心即大体，官骸即小体。德即大体、小体中，当然之理也，心机一动，百骸听命。非所谓小德川流，大德敦化，道并行而不悖乎？此所谓中气流行，一气贯通者，如也。 中气与浩然之气，血气辩 　　中气与浩然之气稍异；与血气大不相同。 　　中气者，太和之元气。即中庸所谓：不偏不倚而平常之理，宰乎不刚不柔、至当却好之正气。能用此气以行于手（言手，而全体皆在其中），天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也，涉於偏倚，非人能穷我，我自穷也。此气之贵得乎中。名之曰中气，非气之行于官骸之中谓也（官骸之中，是当中之中。中气之中，是不偏不倚，无过不及之理，宰乎刚柔得中之正气元气）。 　　浩然之气者，大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象可知。孔子言语 极和平，孟子气象就带廉隅。即其自谓，亦曰至大至刚。吾故曰涉于刚一边居多。然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉。谓之为元气则可，谓之为太和元气似少逊耳。此所以与中气略有不同处。而耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣。再加涵养功夫，则几乎中气矣。 　　至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻，力气勇猛，而以不情不理凌压敌人。失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之。一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩（谓打拳成法），亦能打人。但能屈敌人之身而不能服敌人之心。至于中气，能令敌人进不敢进，退不敢退，浑身无力，极 其危难。足下如在圆石上站着，不敢乱动。以上所辩，未知是否。以俟高明者指正。 　　情 　　理与气发于外者为情。人直交接往来则曰人情；文之抑扬顿挫则曰文情。打拳之欲抑先扬，欲扬先抑，其间天机活泼，极有情致，如木偶人一般。死蛇塌地，有何景致。又安能见其生龙活虎，令观者眼欲快睹，口中乐道，心中愿学？此拳之不可无情致也。 　　至于与人交手，断不可看人情。一看人情，则人以无情加我矣。乌乎可。 　　 景 　　一片神行之谓景。其开合收放。委婉曲折，种种如画，是之谓景。景不离情，犹情之不离乎理，相连故也。 　　心无妙趣，打拳亦打不出好景致。问何以打出景致，始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天花乱坠，在人自然拍案惊奇。 　　里面有情，外面有景，直如天朗气清，惠风和畅，阳春烟景，大块文章， 处处则柳垂花娇，着着则山明水秀。游人触目兴怀，诗家心怡神畅，真好景致。 拳景至此，可以观矣。 　　神 　　神者，精气发生于外，而无难涩之弊之灵气也。天地间无论何物，精神足， 则神情自足。在人虽存乎官骸之中，实溢官骸之外。大约心、手、眼俱到有神， 无神则死煞不活，不足动人。 　　神之在人，不止于眼，而要于眼则易见。故打拳之时，眼不可邪视，必随手往还。如打揽擦衣，眼随右手指而行，揽擦衣手到头，眼亦到头，注于中指角上，不可他视。眼注于此，则满身精神皆注于此。如此，则揽擦衣全着俱有精神。神聚故也。打单鞭，眼注左手发端处，随住左手徐徐而行，至单鞭打完，眼即注于中指角上，不可妄动。打披身捶，眼注于后脚尖，打肘底看拳以及小擒拿。眼注于肘底拳上。打斜行拗步，右手在前，眼着于右手。打抱头推山，两手虽俱在前，而以右手为主，眼虽并注，而注于右手居多。打指裆捶，眼注于下。打下步跨虎，眼注于上。打演手捶，眼注于前，打回首捶，眼注于后。 　　大抵上下四旁，某处当令。则眼神注于某处。此是大规矩。亦有神注欲此，而意反在于彼者。此正所谓大将军八面威风。必眼光四射而后威风八面，处处有神也。 　　打拳之道，本无此势，而创成此势，此即自无自有，何其神也，而况神乎 其神，何莫非太极阴阳之所发而运者乎。拳至此，已入室矣。动静缓急，运转 随心，何患滞涩而无神情乎。 　　化 　　化也者，化乎规矩也，化之境有二：有造化，有神化。造言其始，化言其终。神化者，夫子七十，从心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟， 如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度。技至此，真神品矣。 　　太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出。噫，观止矣！拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此。拳岂易言哉。 　　 　　

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太极拳论 王宗岳 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

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仰慕一下： 叹当年 陈王庭 　　叹当年，披坚执锐，扫荡群魔，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然。到而今，老年残喘，只落得黄庭一卷随身 伴。忙来时耕田，闲来时造拳。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债莫迟。骄淫勿用，忍让为先。人人道我烈，人人道我颠，常洗耳，不弹冠，笑煞那万户诸侯。兢兢业业，不如俺心中舒泰。名利总不奕，渗透机关，识破邯郸，陶情渔水盘，枉乎山川。兴也无干，废也无干，若落得个世景安泰，恬淡如常。不恃不求，听其自然，哪管他世态炎凉，权系相参。成也无关，败也无关，谁是神仙，我是神仙。

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太极拳经谱 陈鑫 太极两仪, 天地阴阳， 阖辟动静，柔之与刚。 屈伸往来，进退存亡， 一开一合，有变有常。 虚实兼到，忽见忽藏， 健顺参半，引进精详。 或收或放，忽弛忽张, 错综变化，欲抑先扬。 必先有事，勿助勿忘。 真积力久，质而弥光。 盈虚有象，出入无方， 神以知来，智以藏往。 宾主分明，中道皇皇。 经权互用，补短截长。 神龙变化，储测汪洋？ 沿路缠绵，静运无慌。 肌肤骨节，处处开张， 不先不後，迎送相当。 前後左右，上下四旁， 转接灵敏，绕急相将。 高擎低取，如愿相偿。 不滞於迹，不涉於虚。 至诚运动，擒纵由余， 天机活泼，浩气流行。 佯输诈败，制胜权衡， 顺来逆往，令彼莫测。 因时制宜，中藏妙诀， 上行下打，断不可偏。 声东击西，左右威宣。 寒往暑来，谁识其端？ 千古一日，至理循环， 上下相随，不可空谈。 循序渐进，仔细研究， 人能受苦，终跻浑然。 至疾至迅，缠绕回旋， 离形得似，何非月圆。 精练已极，极小亦圈。 日中则反，月满则亏。 敌如诈诱，不可紧追， 若逾界限，势难转回。 况一失势，虽悔何追？ 我守我疆，不卑不亢， 九折羊肠，不可稍让； 如让他人，人立我跌， 急与争锋，能上莫下； 多占一分，我据形胜， 一夫当关，万人失勇。 沾连粘随，会神聚精， 运我虚灵，弥加整重。 细腻熨帖，中权後劲， 虚笼诈诱，只为一转； 来脉得势，转关何难？ 宜中有虚，人己相参； 虚中有实，孰测机关？ 不遮不架，不顶不延， 不软不硬，不脱不沾， 突如其来，人莫知其所以然, 只觉如风, 摧倒跌翻, 绝妙灵境, 难以言传。 试一形容：手中有权， 宜轻则轻，斟酌无偏； 宜重则重，如虎下山。 引视彼来，进由我去； 来宜听真，去贵神速。 一窥其势，一觇其隙， 有隙可乘，不敢不入， 失此机会，恐难再得！ 一点灵境，为君指出。 至於身法，原无一定， 无定有定，在人自用。 横竖颠倒，立坐卧挺， 前俯後仰，奇正相生。 迥旋倚侧，攒跃皆中. 千变万化，难绘其形。 气不离理，一言可罄， 开合虚实，即为拳经。 用力日久，豁然贯通， 日新不已，自臻神圣。 浑然无迹，妙手空空， 若有鬼神，助我虚灵， 岂知我心，只守一敬。

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太极拳论臆解（洪均生）太极拳论臆解 洪均生 太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。 　　[解]极是顶点、极限。加一"太"字，犹如我们习惯说的原始。我国古代所谓"太极"，含有一切事物发展变化的开始之意。无极是无的终点。说太极是由无极发生的，完全符合世界上事物发展的规律。 　　俗语常说："无中生有。"一切的"有"都是从"无"中发生的。宇宙中的"有"是不可限量的。不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先看出来。必须从不知之"无"而有所发现然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。发现、发明、创造、前进，又都是依靠科学知识而获得的。但这是外因，它的内因离不开阴阳二气。阴阳之气是互相矛盾，互相推动，而又互相制约的，能推动变化，所以说为"动静之机"、"阴阳之母"。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。 　　[解]这几句是说明动静的方向为开、合。开、合的限度要适当而无过、不及。尤其重要的是，它指出了动静的基本规律为"随曲就伸"，正是表达出螺旋形的运动形式。 　　按说动静的分合，只是自然现象，"无过"、"不及"、"随曲就伸"则是科学方法。我们联系陈式太极拳的顺逆缠丝，可以体会"随曲就伸"中必然包括着自转与公转。人的动静开合，连初生的娃娃都会，同时也自然会自转和公转。这是人类的本能，也就是内因。至于开合、屈伸的无过、不及，却必须通过学与练，才能做得十分恰当。 　　但是，本文只讲出"无过不及"，却没有说明以何处作为标准，未免使人迷惑。陈式十六代后裔陈鑫先生(字品三)在所著的《陈式太极拳图说》中提出："两手各管保护半个身体，以鼻为界。"这就比王宗岳的《太极拳论》讲得清楚些。不过手部运动线路，并不经过鼻前，因此我教学生是以手心斜对心口为界。陈鑫先生又提出运动中自转的缠法有顺、逆之分。我根据陈发科师示范动作的变化，在自转的顺、逆变化之中，同时有前后、左右、上下公转，而找出公转正旋、反旋的规律，并从实践中体会出"过则劲丢，不及则劲顶"的规律。 　　按照以上情况来看，又可以体会到，在身法、步法、手法的上下配合，处处都要严格掌握无过不及的规律，而且是差之毫厘，必然谬以千里。 　　人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。 　　[解]这两句话是说推手、散手的规律。对方用刚劲来进攻，我方必须以柔来走化。乍看起来，似乎不难理解，但在初学者以柔应刚，虽然不顶了，但又易出丢劲。 　　因此，我们必须了解如何用刚和用柔，怎样是柔，怎样是刚，以及刚柔如何配合变化。没学过陈式拳法，或学陈式拳不懂缠法，他所用的刚和柔都不免直线进退。或者懂得走公转的弧线，而不会用自转配合公转。所以在本身的感觉用刚则顶，用柔则丢。陈式的动作不论大小都在旋转，转半个圈便是180度的弧线和点组成的(实则应是由点成线)。与对方接触之处，遇线则感到是柔的，遇点则感到是刚的。但我方的点碰到对方的线则必然滑过去而又成柔的。只有以点对点，才能显示出刚来。如果双方都是正面的点，又会形成顶劲。谁的劲大，谁的动作快则胜；而劲小的，动作慢的就被顶出去。陈式拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中辐射的点，所以劲发而不觉顶。 　　但又怎样使人背我顺呢?我认为这是和身、步、手法的公转配合有关的。概括地讲，便是自转要因敌变顺逆，公转要因敌变三角形。不论是手与手、步与步，或手与步的配合，都应当是三角形的。 　　动急则急应，运缓则缓随。 　　[解]这两句讲到时间也因敌而变，当然同样要求"无过不及"。太极拳交手的规律是"彼不动，己不动"。这个方法是有理有利的，无过不及则是有节的。因为太极拳虽然也可以说是比较高深的一种武术，它的战略却以自卫为主，正符合"人不犯我，我不犯人"的原则，这就是有理的。不先动手，对方无法看出我方的动向，岂不是有利?无过不及，不发着则已，发着则所攻的目标必然准确。同时又可保证自己重心的平衡，更较安全。 　　由于动作的时间因敌应快则快、当慢则慢，所以练拳也应快慢相间地运动。但陈式要求快慢相间的练法，是指的全套慢全慢、快则全快，并非一势的动作忽慢忽快。如某所讲的"转弯宜慢"，更不可误认为太极拳是能够以慢胜快的。 　　虽变化万端，而理唯一贯。 　　[解]太极拳的理只有一个。按旧的说法是阴阳对立学说，按新的说法就是矛盾对立统一法则。实际说来，有理必有合理的说法。它的基本规律，只是螺旋运动的顺、逆自转和正、反公转。由于交手时需要因敌变化，除了眼法必须注视对方，不许随着身、手乱转而外，身的左右旋转、步的进退、手的自转与公转的方向和角度的大小，莫不由于对方的变化而适当地加的加、减的减。而且加减的尺寸与时间，要做到毫厘不差，分秒必争。真是千变万化，却还是一贯用缠法进行。所以我认为，明了拳理固然必要，而掌握运用拳法尤为重要。讲理而不懂法，等于善谈兵的赵括徒具虚名。 　　由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。 　　[解]这一段话说明从学拳到交手的前进方法和提高的层次。 　　我们首先应当认清什么是"着"。太极拳的着，概括地讲就是太极十三势的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个手法，前进、后退的步法，左顾、右盼的眼法和中定的身法。它虽然分属于手、步、眼、身，又是互相关联的。除了眼法在左顾右盼之中只是中定地前进，而无后退，身法也有中定的左右旋转和进退(左转则左退而右进，右转则右退而左进，更有随着步法进退的位移)。手、步的进退，同样有左右的变化，并且仍以中定为主。 　　没有中定，则进退失据。 　　"掤"字有两种意义：一是指内劲，即陈式的缠丝劲。它是贯串于周身，运用各种着法的劲。任何着法如果没有掤劲，即使形式做对了，也是有形无质，不起作用的；一是指着法。它是与对方交手时的引化作用。所以掤着在陈式拳式中，每势的每一动作，或转折之处，都是掤着。它有正掤、侧掤、上掤、平掤、下掤、左右掤和连掤、退掤等多种形式。陈式一、二路套路中约有数十种掤着。 　　我认为掤在太极拳中好比书法的点。字画有点、横、竖、撇、捺、折、钩，但都从下笔的点而改变方向才形成的。即以点论，从一个点到几个点，从在上的点(如主字)，到在旁的点(如玉字)，在下的点(如太字)来看，它的配合方向各有不同。主字的点必在正中，和王字的横画距离也需适当。玉字的点须在王字中间横画的右下侧(犬字则在横画的右上方)，太字则必须偏于大字撇的下侧。而且下笔的时间也各有先后。两个点在上的如羊字，在中间的如火字、曾字，在下的如只字，还有在左旁的如冷、冰二字。三点在旁的如江海。四点在下的如点、鱼。不但配合变化各有不同，用笔的方向也如缠法的顺逆而适当运用。三点水的笔法第一、二点用顺缠法，第三点则用逆缠法。下面四点的第一点用逆缠，末一点则用顺缠。书法尚是如此，掤法当然应当随着来力的方向，而变化顺逆。沈家桢著《陈式太极拳》说，顺缠为掤，只讲对一半，岂不知逆缠也可以掤。但说逆缠为捋，不但不符合现实，而且完全违反陈式规律。陈鑫说："守规矩而不泥于规矩。"这是指的顺逆缠法必须遵守，却可以适当加减转换角度。我教学生常说：学拳要学得死，即一丝不苟，毫厘不差；用要用得活，即加减适度。 　　采、捋、挒都是顺着来力的方向，引进落空的着法。但圈有大小、力有分合。采走的圈子高而大，合力多于分力；挒则圈小而分力多；捋走中圈，力则先合后分，分合各半。挤、肘、靠是以肩、肘、手三节互换化劲攻人的着法。按是解决挤肘靠的着法。拳式中每个动作都有这些着法。此文提出"着熟"二字，我认为学拳之初，便须先了解某式某动作是什么着，为什么这样动作，全身这样配合有什么用处，然后加工练熟，才不枉费力气。 　　着熟之后，为什么又说"渐悟懂劲"呢?我认为如想弄懂所谓的"劲"，首先要认识劲是什么，怎么运用。着是有形的，劲是内在的。它是从形的正确模仿，细致的锻炼而渐渐产生的。这里说的"懂"应当是指劲的运用，而懂的方法是在练架子和推手的科学试验中渐渐悟出来的，也就是懂得时间和方向的结合与变化。 　　什么是"神明"呢?这个词不是指唯心的神，而是变化莫测、出奇制胜。关键首在"明"字，而且和上句的"着熟"是分不开的。着由明而熟，则劲又可由明而神。功夫提高是一层一层地前进的，所以文中说"渐悟"、"阶及"。陈鑫先生曾有"出奇在转关"的诗句。他说的奇、正与这里的神是相同的。不过他说的"转关"二字却把陈式太极之所以神奇指明了。为什么"转关"却可以说明出奇?出奇处在于双方争胜的关键时刻，动作变化角度与时间的毫厘、分秒不差，使对方与旁观者认为必败时，却由于这一"转"而胜，连他本人也有"我亦不知玄又玄"的感觉，岂不令人拍手称奇。这种成效是怎么得来的呢?下面接着说。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 　　[解]这里说的用力的"力"不是指的用拙力，而是用心学习并持之以恒的锻炼，也正是陈发科师所教导的"按照规矩练对、练熟、讲明、加细、一一试验"的结果。 "豁然"二字是"明"的扩大。初学开始的明，只是一着一势的认识，贯通则是全面的，由表及里、由此及彼、触类旁通的认识。 　　"懂劲"一词首先由王论提出。研究太极者亦莫不讲求懂劲。许多书刊讲到懂劲，总不免囫囵吞枣地说，为求懂劲，先要听劲，为了听劲，先要问劲。但用什么方法去听去问，听出问出之后怎样应付，却说不明白。也有人主张学太极拳必须兼学推手，这是合理的。因为拳中的每一动作等于书法一个字上的每一个点画，每个式子等于文中的句子，一套拳路等于一篇文章。学文字，首先要认清字形、字音、字义，然后通过造句，才能渐会作文。学推手犹如学造句子，练散手又好似学写文章。如果字义不明，岂能写出通顺的文章。杜甫曾有"读书破万卷，下笔如有神"的诗句。但所说的"破"，并非真的把书弄破，正是此文"豁然贯通"的意思。所以我认为，推手是练架子后检验所学动作是否正确的一层功夫。至于太极拳的奥妙则应当在学明着法时，由教师讲解、试验便可粗略地领会。有人说，不学推手得不到太极奥妙，这话我不理解。至于说推手须练铁棍，以增力气；又须学摔跤、拳击，以求技术云云，我是莫测高深的。是否太极拳在技击方面一无所有，必待外援，方能有成呢?这个问题需要经过有识之士来探讨。 　　虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。 　　[解]这四句讲躯干上下中三盘的规律。 　　顶劲为上盘的主要部分。按说从项到顶都属上盘。顶劲是以头顶百会穴为主的。由于是上盘，所以劲须向上领起。陈鑫先生说：如同用绳子从百会穴将人向上悬起似的。这句话解决了我对《十三势行动总歌》"满身轻利顶头悬"的"悬"字的疑问。又从而体会出顶劲上领，身部才能轻利。说为虚领，因并非真有绳子悬起，只是想象而已。 　　《太极十要》第一条为"虚灵顶劲"，可能是误领为灵。因为从百会穴到尾闾长强穴上下成一条线。在杠杆原理方面，它是支点。支点必须中正，不许摇摆。所以拳论又有"立如平锥"、"腰如车轴"的说法。 　　气沉丹田是讲下盘规律。丹田原为道家术语，在经络学方面即是气海，也可以说是人体的重心所在。按力学原理来讲，重心降低则加强稳度。 　　但气沉丹田的方法，并非憋着气鼓小腹。陈式拳的气沉丹田与尾骨的动作有密切关系。陈式主张尾骨下端的长强穴要微向后翻，这与社会上习惯的尾骨内收的方向是完全相反的。由于长强穴微向后翻的姿势，可使小腹的下部微向内斜，则胸腹间的气自然沉到小腹；而且同时可使大腿根里侧的大筋放松，裆部开圆，则身体左右旋转的角度也自然放大，不但加强重心的稳度，又能增强步法的灵敏。 　　"不偏不倚，忽隐忽现"这两句是讲中盘腰部规律的。上句要求立身中正，下句说明腰部是左右旋转的。腰向右转则右隐而左现，向左转则左隐而右现。 　　以上四句话讲明人体上中下三盘的基本规律。从文法的次序来看，为什么先讲顶劲，次讲丹田，最后才讲到腰呢?我认为，正是教人学拳掌握规律的次序。因为上下先成为一条线的形状，腰部自然可以中正而不偏不倚。 　　有人怕学者不能了解顶劲的如何虚领，说为头上轻轻顶起一物。其实顶和领字的劲及动作绝对不同，领是从上带下，顶则以下抗上。还是用"悬"字解释"领"字为好。 　　左重则左虚，右沉则右杳。 　　[解]这两句讲左右手足的上下配合。乍从字面上看，似乎使人难以理解。当初我见到一个手抄本为："左重则右虚，右重则左杳"，我还以为这样写才是对的。后来又想到，这样太平凡了，为什么提到拳论上?经过学练陈式推手，才认识到这是讲的手足上下配合，正是避免"双重"之病的要诀。如果写作"左手重，左步虚；右手沉，则右步虚"，就使人易懂了。 　　对于上两句话，也有人解作推手规律，即应当"人刚我柔"，似也有理。但对方是否以左手攻我左方，右手攻我右方，都是不一定的。 太极拳论臆解2 洪均生 仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。 　　[解]这四句与上面两句都是指方向变化，前两句讲的是左右配合，这四句中的仰、俯讲的是高低，进退讲的是前后方向的应付规律。 　　我们可以体会出句中的"之"是可以代表敌我双方的。先就敌方动作来讲：敌方向高处采我，使我失中，我随即比他更高；如向下按我，我随即比他更低。这个更高、更低不是直线而随，必须采用陈式的螺旋自转与公转，配合身法的旋转，步法的进退，才能达到所需要的要求。对方采我右手，我以右手顺缠上随，随即肘尖向内收转，手指仍高不过眼，冲向他的中心，同时进右步于其裆内，塌下裆劲。从外表看来，手并不高，由于臂部向内弯曲，加上进步、塌劲，使对方自然感到他无论如何想把我引出去，我的手劲却比他更高。这些动作可以参用野马分鬃进右步的身、步、手法。 　　如果对方进步向下接我右手，我用二路窝底炮的动作，先退左步，继退右步到一尺余宽处，下塌裆劲，同时右臂走逆缠，肘贴右肋，手合在裆中，加大逆缠，使对方感到越往下按其力下陷得更深。 　　进之是对方捋我的手法。我身向左或右转(捋右手则左转，捋左手则右转)。进右或左步，松肩沉肘，先进手挤，挤时手走逆缠，肘部以上则走顺缠，而手腕转向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越长。 　　如果对方按我右臂肘关节，则视来劲的方向，偏上则走顺缠反旋收转肘尖，偏下亦走顺缠正旋沉肘贴肋，手部指向对方，步法或退或进，如十字手、拦擦衣的身步手法，便可使他感到劲难以前进。 　　但，如我采对方，他以前法上随，我即用第一套金刚捣碓第二动作，劲在左手下塌外碾，或用白鹤亮翅第二动作右手上采，而左手按其小腹右侧。前者是进左步双采法，后者是退右步的右采左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。 　　如我向下按人，遇着对方以窝底炮的右手加大逆缠引我前倾时，我只要加大左旋塌劲，以右手顺缠向其裆内转进，即可破解。 　　捋挒引进，我身手虽形向后退，只要前手做好下塌外碾，则可感到他的长度赶不上我。 　　采挤的前手随其身的旋转和手的拨按，而沉肘以变手的顺逆缠法和方向的提落前进，亦可使之退不出去。 　　总之，都要身法、步法、手法的加减适当，而眼法不变，自能收效。 　　一羽不能加，蝇虫不能落。 　　[解]上句讲感应的灵，下句讲旋转的快。 　　人不知我，我独知人。 　　[解]这两句讲的是战略，当然也包括战术。说到"知"字是大有讲究的。知人的方法，一般是先从外形观察：①对方和我站立的方向，先看出他在我的前方，或左、右方；②再看他的脚哪只在前；③看他的身体先向何方转动；④最后注意他的眼注视我的躯体哪个部位。我们如能经推手、散手的实践中取得经验，便可从外形的观察中推断其动向，而因敌变化适当应付。但是，仍应遵守"彼不动，己不动"的原则，以静待动。 　　不易知者是内劲的变化，必须试而后知。武术界有个成语说："行家一伸手，便知有没有。"这是说伸手接触，便可知对方有没有真正功夫，功夫的水平是高是低。大抵身高力壮的来势必猛，持力以求速胜，来力必然直而硬。我方身、手略一旋转，便可引进使之落空，甚至反跌出去。对方来劲较柔，而且善于旋转变化的，便应提高警惕，而因敌变化。 　　怎样不使人不知我呢?如要使人不知我，首先在知人之先，能有自知之明。自知是知个人所学拳套的着法作用和其变化，并且善于在什么时间变什么角度，恰如其分地、毫厘、分秒不差地去适应对方的变化。能做到这个程度，便是懂得陈式规律的对手，也难以预知我将怎样转变。何况陈式的转关出奇处，不完全是弧线，而是"S"、"S"形的。它的横、直、斜、正又是周身多变的，不但人不能知，我也不能预知。陈鑫先生诗云"我也不知玄又玄"，确能道出实际情况。 　　英雄所向无敌，盖皆由此及也。 　　[解]这两句总结全文。由于所向无敌，因被人称为英雄。而无敌的效果，来源于按照所讲的一切规律，持之以恒地锻炼日久，由着熟而达到懂劲、阶及神明的水平。文中的"此"字即指上文讲的规律。 　　陈鑫先生所著《陈式太极拳图说》开头定出学拳须知的戒律。他说："学拳必先明理。"我认为所说的"理"，一方面指拳理，另一方面则指为人处世的道理。所以又说："会拳后，不可手狂、口狂。"手狂固然易招是非，口狂也会招人厌恶。他解释为："说话谦和，胜则少招人忌，败亦少招人耻笑。"总之，谦虚谨慎是为人的基本准则。在武术方面，便是武德。 　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。 　　[解]从这一段至下文"快何能为"是介绍太极拳法与其他武术不同之处。 　　"斯技"二字泛指武术，"旁门"二字是说各种套路。虽然姿势配合的不同，大多数都是体壮的胜过体弱的，也就是手慢的胜不过手快者。 　　有人认为此文"旁门"一语涉于自骄，而轻视其它项目。我则认为，作者只是概括论述，并非意存轩轾。 　　有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有所为也。 　　[解]这一段指出先天自然之能和学的比重。启发人要重视学，而不可自恃天然条件。因为玉不琢不成器，内因与外因必须结合起来，才能有所前进。 　　察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。 　　[解]这段引出有关诗句和曾见的事实，以证学的成效。 　　"四两拨千斤"之句，乃无名氏所写《打手歌》中第四句，意为体察句意，可以证明用轻量的四两便可以拨动千斤之重，显然不是用拙力致胜的。再看约八九十岁的耄耋(音同猫蝶。八十为耄，九十为耋)，老翁能够抵抗众人的形状，年青体壮的手快，又何能为力呢? 　　文中虽说"显非力胜"、"快何能为"，但我认为作者并非完全否定"力"和"快"的现实。作者所注重的在于"学力"。因为有先天自然之能的力与快，加以学力，则用少力而效果更快。我赞成《九诀八十一式》对力的解释，它说，句中虽指出“四两”、"千斤"，只是极言用力合乎拳法，则小力必能胜过大力，并非一定只用四两的劲，而且后备力量是同样需要千斤。 　　不过有些文人编撰的太极书刊，往往误解为力是费品，而提出"用意不用力"，甚至把意字说得神乎其神。如：彼力刚挨我皮毛，我意已入彼骨里。又有人加上"气"字，如说：彼之力才挨我皮毛，我的气已入彼皮里膜外之间。既然意、气如此神妙，何以王论中无"意"字、"气"字，而只讲学拳、练拳、用拳的形式与时间、方向的配合，以及劲的如何求懂呢? 　　有的书上介绍武禹襄力举三百斤，郝为真有数百斤之力。我也亲眼见过陈发科师将体重二百余斤的李剑华高举过顶。可见有力不是坏事，全在于以科学的方法加以运用。 　　也有不少太极拳家改力为劲，说是力由骨出是硬而直的，劲由筋生是柔韧的。但我们看太极推手比赛，许多人又多用力顶、拉，而缺乏技巧。推其原因，可能由于学的方法不合力学，遂致有此现象。 　　立如平锥，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。 　　[解]这四句又重述太极拳的静动规律和运化方法。 　　"平锥"即社会上常用的天秤。旧式的天平是中间一个立柱，上有活动杠杆，杆上各拴细绳，下面各平挂盘子。称物时，一个盘子放东西，一个盘子放砝码，砝码刻有分量。这里用平锥来比喻太极的躯干要中正不偏，等于力学杠杆的支点，盘子等于两手。接触对方的手如同加上什么物件，就象一定分量的盘子，是重点，另一支手如同砝码，可以起平衡作用，等于力点。陈鑫也说："拳者，权也。"可以称量来力的轻重，与王论的见解都是符合力学的。不过我们称物是要求力点与重点平衡的，拳法的运用则是一方保持本身的平衡，同时又破坏对方的平衡。来的分量重则减少砝码，使来力反折回去。而且陈式的秤砣有两个，在后面的后膝下垂，以加强自身的稳度；在手部砣的作用又不限一处，全在自转与公转配合变化，因敌之动，而随时移动，更为巧妙灵活，但也要难掌握得毫厘分秒不差。 　　下句以"活似车轮"为比喻，刻画出太极拳手足运动的形象和作用。是车轮就得有车轴，轮子旋转，而轴在轮的中心并不摇摆，这是动中的静，恰与上句"平锥"的静相似。平锥有两个盘子，称物体时又必然从静而动，可以说它为静中之动。 　　"偏沉则随"，犹如秤盘与称砣的配合，车轮的旋转，双重则滞，犹如关上了闸则转动不得。"双重"这个句词，是王宗岳首先提出来的。许多研究太极拳者对于这个问题，各有所见，后面我再详述自己的看法。 　　每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。 　　[解]这一段说明双重之病的"滞"，在于不知运化。要想运化，必须先认清什么是双重。 　　欲避此病须知阴阳。 　　[解]"阴阳"是我国古代哲学的总符号，它可以代表事物矛盾的两个方面。王宗岳是深知阴阳道理及其配合变化的。文中从阴阳谈到无极、太极、动、静、分、合的过与不及，交手中的刚柔，走粘效果的顺、背，和时间上的缓、急，最后总结到拳法的变化万端，拳理的一贯。彻底了解阴阳的理法，亦理认识矛盾的对立统一法则，也就真正懂得太极拳的奥妙。他把个人的认识写出来留给后学，大家奉之为经典著作，是当之无愧的。 　　粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。 　　[解]这段文字又把前文"人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘"的粘、走对立，进一步统一起来。粘、走怎么能合一呢?是由于"阴不离阳、阳不离阴"，"阴阳相济"的道理而形成的。能够知道这个道理方能真正懂得劲的刚柔相济和阴阳互不分离是一个道理。 　　这段文字在理论上，可以说是讲得十分清楚恰当了。但是在拳法上怎样才能用动作来证明理论，而使学者了然于心目中呢?我认为只能用陈式太极拳的自转顺逆缠法和公转正反旋法通过试验，才能真正体会如何阴阳相济，即刚柔相济，而表现为"收即是放"。 　　首先我们要知道陈式的任何动作都是螺旋形的。它无论在躯干上、肢体上，甚至一个指头上，都离不开旋转运动。公转的弧线是配合自转形成的，公转不是只有弧线，而是"S""S"运动，如同螺旋桨的形式。凡是与对方接触的任何肢体的任何部分，立刻顺着来力的方向用自转的顺逆和公转的正反随着变化方向，这就是"人刚我柔"的"走"法。走是化去来劲，并不是走开，所以柔也不是软弱，而是圆转。闪展腾挪是陈式所忌的，但陈式战术也并非全无闪展腾挪，而是用螺旋运动的"粘黏连随"来适应的。我们试用螺丝钉作为比喻，上螺丝钉是前进的走，卸螺丝钉是后退的走，因为有螺丝纹的关系，不能硬顶进或拨出去，好象粘住似的，这就是走即是粘。 　　我们再以螺丝钉的阴阳为喻。螺丝钉帽是阴，钉尖是阳。上螺丝钉和卸螺丝钉，都是以钉帽的拧转而进退的，而且螺丝纹的两旁也有阴阳相济的作用，凸的纹为阳，凹的纹为明，纹如没有凸凹，便无阴阳了。观察它的运动形势是螺纹同时一左一右、一上一下、一进一退地旋转着，同样不是孤立运动的。螺丝钉运动是陈鑫先生曾举作拳法进退比喻的。但这仅是一个物体的简单运动，太极拳则是全身运动，躯干要求中正不偏是竖立的螺旋纹，两腿是向下斜的螺旋纹，两臂又是可向上下、左右、斜正而因势变化的螺旋纹，它的螺旋方向确是变化万端。劲的虚实，刚柔、开合更是难以揣测。虽然全身器官能都象钟表那样，大小轮轴各有所用，而躯干还是主要的。所以拳论说："主宰于腰。"由于腰的旋转带动手足，而手足的配合也不可忽视。此文提出"双重"问题是必须研究的。 　　各种有关太极拳书刊对于这个问题虽亦非常重视，但其说不一。有的说马步重心在中间，两足平均支持身体重量，即为双重；有的说交手时双方用力顶抗乃是双重。因此，也有人主张在动作中把重心全部移于某腿；或者提出单重的口号。最奇特而又可笑的是，竟说：双重是病手，双沉是功手，自尔腾虚云云，又创出双轻、双浮、半沉、半浮之说。不知王论所说双重之病讲的是手足虚实配合运化，着重双字，不是专讲字眼上的重或沉。如果换了字眼，便可转病手为功手，重和沉字的意义不是相同的吗?怎能变病为功呢?我认为这是文人习拳通理法却自作聪明，舞文弄墨，贻误后学。也常有人厚古薄今，遇到旧文，便奉若珍宝。我认为，学前人文章，必须取其精华弃其糟粕地批判接受。对于当代文人，则要尊以师礼，择其善者而从之，其不善者而改之，才是学习的科学态度。 　　我对于双重、懂劲等问题的认识过程，也走过许多弯路，顺便在这里写出来，作为后学的前车之鉴，也可作为研究的资料。 　　我初以刘慕三先生学吴式拳时，即以所抄各篇目有关太极文字见示。对双重问题，刘老亦从俗说以马步便为双重。我始而相信，后渐渐生疑。以为如果马步由于重心在中间，两足平均负担身体重量便为双重之病，只要把一足提虚就行了。怎么吴式的单鞭仍保持马步?马步究竟比一虚一实的步子较稳当些，为何说它是病?而且王论说"每见数年纯功，不能运化……"，纯功而且数年，仍然不悟双重之病，可见不是变双为单便会运化。直到学练陈式数年，经过老师讲解、试验，才悟到双重是指的手足配合不许上下全实。陈式的练法、用法，前手前足都是上实下虚。如第一捣碓的左进步采法之左肘下塌外碾为实，而左足前进为虚；第二捣碓的左手前捧为实，则左足尖外摆为虚，右手前按时提进右足，又是手实足虚。但从练时观看，看不出何手为实。一经试验便知对方的手是前者在我左肘下面，后者在我左腕上面。前者我摆右足尖以便进左步，后者则摆左足尖以便进右步。腿部如果与手部上下同实，不但不能前进，连足尖的外摆也不可能。这就证明"左重则左虚"以避免双重的妙法。拦擦衣右肘沉而进右步的道理，方法也是如此。 　　手足上下配合不许双重，手与手的配合，也不许双重。如六封四闭的双按、抱头推山的双按，由于身法是侧着的，手部发劲的分量当然随之一轻一重，都是右手重于左手。再看步法的三角形，也可以体会出足与足的配合同样是前发后塌。 　　陈鑫先生讲三节最细。他说：以一臂而言，肩为根节，肘为中节，手为稍节。以一手而言，则腕为根节，常为中节，指为稍节。细分析到一指也有根、中、稍有区别。所以三节之中还有三节。总的讲来都是浑然一体。他的著作中又常讲到何手为主何手为宾。起初我也不懂。近些年来我从和同行们试验中才逐渐认识到整个躯干、肢节处处有虚实配合变化，同样处处不许双重。我们试验的拳式经常是抱头推山的第五、六动作。第五动作的右肘走顺缠反旋，作用是锁住对方卡在我右臂弯的左手腕部，同时进右步于其裆内贴其右腿里侧，再以双手按其胸部。在我方来讲第五动作是右肘为主。当对方左转进了右步，双掌按胸之际，只要随来势身略下塌左转，用左手中指走顺缠向他的右前下斜角拨转他的右臂弯内侧，即可轻松地使来劲落空。从这个小动作，可以分析出何处为主。如果左右手一齐用力反而不生效果。但如中指拨时余指齐动，甚至肘部也动，也等于犯了双重之病。但是，虽然这时的效果重在左手中指，它和身体的旋转方向，裆劲塌的如何，都须配合恰当。特别是眼法必须注视对方。此势眼的方向与身的旋转方向是相反的。如果随身之左转而眼光左移，便为丢劲而功败垂成。因此，我进一步认识双重问题。虽然首先从手足上下配合来研究，仍离不开上下相随的原则。眼法和尾骨长强穴的方向正确与否，更是关键之关键。如从内劲的力学关系来讲，又是从重心的能否随遇平衡而决定其胜负的。 　　按拳论："立如平锥"、"腰如车轴"的比喻，是完全合乎杠杆原理的。古人虽然还不可能懂得杠杆原理，他们提出太极拳的规律，却是符合这个原理的。因为平锥的立柱、车轮的横轴都是支点，支点是不能移动的。我早年学吴式拳，进退步时重心并不前后左右移动。陈式更是如此。不知从何时，何人变为重心移动。甚至有的书竟写为"重心全部移于某腿"。从此有些人遂以为这才是虚实分明，不知虚实分明一语，不但违反哲学道理，而且不合现实。对立统一的东西，哪能硬行把它分割而孤立起来。对其他套路由于我没学过，没有发言权。惟对陈式动作，我则坚持重心随意平衡的原则。在教学时，必谆谆解说，严格要求。 　　能知道上面讲的一些问题，是否便能懂劲了呢?我认为，这是懂劲的一种知识，真正懂劲还在于科学试验的反复实践。 　　学拳的科学试验方法，推手当然是其中之一。但是我认为这样还不够全面，而且试验的对手和机会也是较难选择和遇到的。最好的对手首先是明师，不过学者不可能每天纠缠着老师不放。其次便是良朋，同学中的良朋还比较多些，却不可能都有一定的时间来共同研究。而且同学之间，往往互相尊重以保友谊，难以尽量发挥所学的心得。最好的试验对手应当是学有成绩的学生。我们先从"着"法入手，一面讲解每势每一动作是什么着法，应当怎么做好形式方面的配合，同时试验缠法怎么运用，体验缠丝劲的变化和效果。天长日久，不但学的人因学而明，教的人也由教而熟，教学相长，在不知不觉中便可循序渐进。我对陈式太极拳的知识，就是根据陈师教导的规律，又以学生为师，从科学试验中点滴积累而来的。 　　懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 　　[解]这段教人学而有得后不可自满，仍应加以精进。 　　"懂劲"从学而练，从练而试验，一步一步地逐渐而懂得，也可以说是由外形的细心摹仿而过渡到内在实质的产生。学无止境，仍然从练中的熟以达到精的阶段。什么是"精"呢?细致入微，一丝不乱，就是精的水平。精是怎样得来呢?需要在练中默识揣摩。默识(这个"识"应念同"志"音，是记住的意思)是暗自记住。记什么呢?就是记住在试验中的成就和失误，连同对方的动作变化加以揣摩思考，悟出一切适应的道理和方法，渐渐地又可以从心所欲地解决任何意外的新奇着法。"从心所欲"是孔子讲的，后面还有"不逾矩"三字。我们对陈式太极拳法，同样是以静制动，以不变应万变，也就是以基本规律--缠丝劲是应付变化万端的着法。 　　本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。 　　[解]这是结束语。它指出不但拳的着法运用要因敌来势而要舍己从人，学习拳的理、法，也要抛掉个人的成见，而服从正确的指引，不可好奇务速而舍近求远。一入歧途则差之毫厘，谬以千里，而成败相反。末句要求学者在关键之处加以详辨，以免自误。 　　我们先研究文中提出的"近"、"远"是什么。从拳的套路讲，太极拳的理、法为近，其它套路为远。从拳的来源来讲，太极拳的动作根据于生活，则生活的动作形式为近，脱离生活规律的为远。我更认为陈式太极的动作完全接近生活，连陈式基本规律也是生活所固有的，而且是须臾不能离的。因此，我经常以生活来体验拳法，教学生也常举生活动作为例。大家都承认这样解说易于领悟。研究太极理法而脱离生活，固然是舍近求远；舍开太极拳的规律，而学其他套路如摔跤，甚至柔道之类，以求有助于推手功夫，更等于缘木求鱼。思想方法上的毫厘之差，也能致千里之谬。所以王宗岳教学生详辨者，是辨理、法之是非也。

福建老农

陈鑫太极拳论分类语录 陈鑫 1、心静身正，以意运动 　　"学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。" 　　"太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。… …打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。" 　　"拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。""精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。" 　　"静以待动。""太和元气到静时，不静不见动之奇。""不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。" 　　"身必以端正为本。" 　　"身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。" 　　"身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。" 　　"不偏不倚，无过不及。" 　　"不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。""若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。" 　　"打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。" 　　"身虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。" 　　"间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。" 　　"以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。" 　　"至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。" 　　"身法不论大身法转关或小身法过角，以灵动敏捷为尚。" 　　"能会此身转移法，神机变化在其中。" 　　"打拳心是主。" 　　"以心为主，而五官百骸无不听命。" 　　"天君有宰，百骸听命。" 　　"运用在心，此是真诀。""中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。" 　　"动静缓急，运转随心。" 　　"运化全在一心中。" 　　"四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。" 　　"心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。" 　　"妙机本是从心发。" 　　"问：运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭运行。则左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压；心欲胸腹前合，腰劲算下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲算下，裆即开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行主宰。" 　　"或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机趣横生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日久忧游，以俟其自至则得矣。" 　　"一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出在阿。" 　　"拳虽小技，皆本太极正理。" 　　"拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过无不及），无往不宜。" 2、开合虚实，呼吸自然 　　"开合虚实，即为拳经。" 　　"以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳。" 　　"一开一合，拳术尽矣。" 　　"动静循环，岂有间哉！吾所谓：一动一静，一开一合，足尽拳中之妙。" 　　"一开一合妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞。" 　　"开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方。" 　　"阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。" 　　"一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。" 　　"开中有合，合中有开；虚中有实，实中有虚。" 　　"实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。" 　　"周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身。" 　　"打拳以调养血气，呼吸顺其自然。… …调息绵绵，操固内守，注意玄关。… …轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。" 　　"头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法。" 　　"开则俱开，合则俱合。""至合之时，气必归于丹田。" 　　"一开一合，莫非自然。" 　　"非但合之以势，宜先合之以神。" 　　"合者合其全体之神，不但合其四肢。" 　　"一开一合阴阳备，四体（两手两足）殷勤骨节张。" 　　"每日细玩太极图，一开一合在吾身。" 　　"心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实。" 　　"天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。" 3、轻灵圆转，中气贯足 　　"能敬能静，自葆虚灵。" 　　"心身不可使气，轻轻运动。" 　　"以灵动敏捷为尚。" 　　"且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。" 　　"打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。" 　　"往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。" 　　"以虚灵之心，养刚中之气。" 　　"至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。""所画之圈有正斜，无非一圈一太极。""沿路缠绵，静运无慌。" 　　"足随手运，圆转如神。" 　　"离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。""圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。" 　　"越小小到没圈时，方归太极真神妙。" 　　"打拳中气所往，人孰能禁！" 　　"以浩然之气行之，无往不宜。" 　　"心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲。" 　　"内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。" 　　"不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。" 　　"中气得十分满足，气势盛足。" 　　"拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。" 　　"以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。" 　　"中气贯足，物来顺应，物莫能违。" 　　"拳家手成，能平其志，自无横气。" 　　"中气运到手指头方为运足。" 　　"足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。" 　　"其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。" 　　"中气贯脊中。" 　　"若问此中真消息，须寻脊背骨节中。" 　　"中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。" 　　"中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，… …中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。""中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。" 　　"其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。" 　　"一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。" 　　"但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。" 　　"两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。" 　　"以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地，须时时神而会之，久而自明。" 　　"顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则不朋上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。 　　中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此外不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气这流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。" 　　"气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。" 4、缠绕运劲，舒畅经络 　　"凡经络皆有益于拳。" 　　"打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。" 　　"太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。" 　　"浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。" 　　"此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。" 　　"天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。" 　　"盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。""卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。" 　　"自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。" 　　"五运六气司变化，武术得之自通神。" 　　"任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。… …上身任督以腹背言，… …皆位乎中，可以分，可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。… …人能明任督以运气保身，… …行导引之术，以为（却病延年）之根本。打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。… …练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，… …不知所以然而然；亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措碱宜，自然合拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。… …总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。" 　　"此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细究研。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静俱混然。" 　　"胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也。" 　　"两腿之劲，皆由足大拇指领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也（盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆）。运劲足后跟踏地，渐至趾通谷、大种、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在地踏于地上（脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着力，用不上力，是为前后实，中间虚）。" 　　"官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之或差。" 　　"一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求。" 5、上下相随，内外相合 　　"一身必令上下相随，一气贯通。" 　　"内外上下必随，其劲不可拂逆。" 　　"发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。" 　　"上下手足各相随，后往前转莫迟迟。" 　　"不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。" 　　"上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。" 　　"要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。""足随手运，圆转如神。" 　　"中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。" 　　"击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。" 　　"内外一气流转。" 　　"八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。" 　　"太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！" 　　"心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。" 6、着着贯串，势势相承 　　"拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。""初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。""上着下着，一气承接，勿令神气间断。""打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）。" 　　"学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。" 　　"平素打拳，全在一起一转，所谓'得势争来脉，出奇在转关'，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。" 　　"每势将成，迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。" 　　"接骨逗榫，细心揣摩。" 　　"理精法密，条理缕析。" 　　"层累曲折，胥致其极。" 7、虚领顶劲，气沉丹田 　　"问：打拳关键在何处？曰：在百会穴下，自脑后大椎通至长强，其动处在任督二脉。" 　　"百会穴领其全身。" 　　"顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于理，扭转不灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已。" 　　"打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。" 　　"提纲全在顶劲，故顶劲一领而周身精神皆振。""顶劲中气是股正气，心中意思领起即行到头顶上，中气自然领起来，非有物以提之，是意思如此。" 　　"拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。" 　　"顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。" 　　"顶劲领起斜寓正，裆间撑（膝撑开）合（劲合住）半月圆。" 　　"中气上自百会场穴，下贯长强穴，如一线穿成也。" 　　"顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓，乃是中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，心中一点忽灵劲，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不及则气留胸中，难于下降，此顶劲式。" 　　"中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。" 　　"顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田。" 　　"人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。" 　　"孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指关乃止，丹田为全体之气归缩处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。" 　　"百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升？非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下。" 　　"周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象。""气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内。" 　　"势既成，心平气和，中气归于丹田。" 　　"丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。" 　　"至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此？此不过略言大意而已，若究其原，周身元气皆出肾，肾水足则气自壮；养于胃，胃得其养则气亦壮；藏于肝，肝气一动逆气横生，气不得其平；涵泳于心，心无妄念则心平者气自和；肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸口而心先喻也；壮于胆，胆则无前，气亦随之；运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化不已，心一动脾即动矣。佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官；又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故乃之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍，性命之根。肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间气所出入之门，故曰命门。" 　　"命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。""出肾入肾是真诀。" 　　"跨虎势定式：腰以上背后魄户、膏肓向胁前合，胸前左右胁第一行渊液、大包属三焦，二行辄筋、日月亦属少阳三焦，三行云门、中府、食窦、胸乡属肺与脾，四行厥阴、期门、天池属肝胆，五行阳明大肠缺盆、气户、梁门、关门属肠胃，第六行少阴腧府、神藏、幽门、通谷属心肾，中一行华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾。左右胁由渊液、大包以至幽门通谷两边，皆向玉堂、膻中合住，左右各胁皆相呼应，此左右胁腰以上之式。腰以下左右气冲、维道皆向气海、关元、中极合住，此左右软胁下式。" 　　"何谓闪通背？以中气由心下降过脐到丹田，复由丹田与任脉逆行而上越脐，越上脘、华盖、天突、廉泉至承浆（下嘴唇），督脉接住逆行水沟、人中、素骸（鼻准），越神庭、上星、颅会、前顶以至百会，下降越后顶、强门、脑户、风府、哑门、大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋绪、脊中、悬枢、命门、阳关、腰俞，以至长强（皆脊背俞也是），再至会阴极矣（是前任脉，后督脉下面两脉起端处）。中气由百会下通长强、会阴，是谓通背。闪者，如人搂住后腰，前面腰向前猛一弯，头与肩往下一栽，后面长强与环跳（即大腿外骨）往上用力挑其小腹，往上一翻，敌自手散开，颠倒从吾头上闪过前面，仰跌吾前矣。此之谓闪通背。" 　　"通背如何？当头与肩往下栽时，屁股往上一挑，则督脉从长强穴逆行而上通百会，以至人中，任脉接住下行以至丹田，是引阳入阴一周也。右手从裆涉起，任脉即从丹田逆行而上以至承浆穴，右手随身逆转，手到下，督脉从人中逆行过顶后，由大椎顺行而下，复至长强，是由阴附阳又一周也。待右足退行到左脚之后，右手从下涉起到上，则督脉又自长强逆行而上已至头顶百会矣。是督脉上运已大半圈，待下势以演手捶合住，则督脉由百会下至人中穴，任脉由承浆下行以至丹田，是三周也。以通背一势，而督脉上下来回三过其背，是之谓通背。 　　右手由头至裆是顺缠法，由裆涉起转过身来手到下，复由下涉起到后之上，以至下势演手捶，皆是逆缠法。" 　　"演手捶势：此势右足后蹬用劲，劲由后踵逆行而上，至委中，再上行过意舍、魂门、神堂、膏肓、魄户，至肩额，再由肩额下行入小海，分入手三里，下行合谷（二指）、中渚（四指）、腕骨（小指），以至四指之第三节。右足之劲用逆缠法，由下逆缠而上，至会阴，斜入意舍，直到肩额，复用逆缠法缠至捶头，手背朝上，为合劲。督脉逆行而上，由长强上过百会，下至人中，任脉由承浆接住，下行入丹田，前后转一周，以助右拳之劲。且顶劲之领，亦全凭此督脉。右膝右前往里合住劲。胸中要虚，惟虚则灵，劲向前合。腰劲下去，屁股向上翻，则前面气海、丹田与裆中自然向前合住劲，裆不合则下体足底皆不稳，不虚则左右旋转不灵，故必向前合住劲，兼以虚圆。 　　演手捶五官百骸之劲，皆聚于捶。 　　演手者易于前贪，不知前贪太过，不惟左右易揭起来，且左右旋转不灵，易于失败，故宁欠一二分，断不可过界一厘，此谓强弩之末，不能穿鲁缟，过之故也，演捶者戒之。" 8、含胸拔背，沉肩坠肘 　　"胸要含住劲，又要虚。" 　　"胸要虚含如磬。" 　　"胸如鞠躬向前微弯，四面包涵住。" 　　"中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磬折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。" 　　"平心静气，勿使横气填塞胸中。" 　　"胸要含蓄，气降丹田，无留横气于上。" 　　"胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田。" 　　"胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚虚含住，不可令横气横于胸中。" 　　"胸亦随手转圈。" 　　"（白鹤亮翅势）胸间劲亦若随住右手与左手先从右向下，向左而上至右，绕一大圈。" 　　"胸中内劲如太和元气转圈。" 　　"太和元气运胸中，一动一静合轻重。" 　　"打拳运动全在手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开，不能勉强，左右肩松不下则转关不灵。且松肩不是单肩，骨节开则肩自松下。" 　　"肩塌下，不可架起来。" 　　"转圈机关，全在于肩，故肩中骨缝，宜令开张。" 　　"胳膊如在肩上挂着一般。" 　　"肩额、肩井、扶突，皆松下。" 　　"肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自开时心说已开，究竟未开；必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。" 　　"两肩要常松下，见有泛起，即将松下；然不得已上泛，听其上泛，泛毕即松。不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。此两肩式。" 　　"俯肩一靠破铜墙。" 　　"两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用。" 　　"肘尖向下… …膝盖与肘尖上下相照。" 　　"肘在前后、左右、上下，要呼应合住劲。" 9、运柔成刚，刚柔相济 　　"打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬。上体手如何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。""肌肤骨节，处处开张。" 　　"欲刚先柔，欲扬先抑。" 　　"世人不知，皆以（太极拳）为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼（百炼此身成铁汉），刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难。" 　　"阴阳互为其根，不可分为两橛。" 　　"克刚易，克柔难。" 　　"柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。坤至柔而动也刚。此拳外面似柔，其实至刚。" 　　"故拳术以柔克刚，因而中也。" 　　"打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。" 　　"一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中气（不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气），所谓浩然之气也。" 　　"此气行于手足中，不刚不柔自雍容。" 　　"浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。""以虚灵之心，养刚中之气。" 　　"胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具，是谓：阴阳合德。" 　　"运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。""坤至柔，而动也刚。""柔顺济以刚直。" 　　"乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。" 　　"阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。" 　　"久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。" 　　"任人四面来侮，此身全仗虚灵，官骸无所不顾，……任尔奸巧丛生，自是刚柔素具。" 　　"拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪，义至精也，法至严也，… …虽曰拳为小道，而太极之大道存焉。… …后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当恰好者，以与太极之理相吻合者，盖亦戛戛乎其难矣。" 　　"虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。… …神而明之，存乎其人。" 　　"然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、朋、履、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！" 10、先慢后快，快而复慢 　　"由起至止，须慢慢运行，能慢尽管慢，慢到十分功夫，即能灵到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是人之恒情也，殊不知是先难之功之效也。" "每著之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中，所谓：'动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根'。是所谓：'阳中有阴，阴中有阳。'此即太极拳之本然。" 　　"练太极拳之步骤有三层功夫：第一步，学时宜慢，慢不宜痴呆；第二步，习而后快，快不可错乱；第三步，快后复缓，是为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济。"（此一则为陈复元语） 11、窜奔跳跃，忽上忽下 　　"青龙出水是直进平纵法，左足随右足向前飞纵，裆中会阴、长强劲随顶劲上提，前纵如灵猫扑鼠，纯是精神，又虚又灵。" 　　"引蒙：指裆捶下紧接青龙出水，二势夹缝中先将右肩松下，右半个身随之俱下，下足再泛起来往前纵，其未纵时右手捶如绳鞭穗欲往前击，先向后收，然后从后翻上向前绕一大圈击去，身亦随之前纵。其纵之诀，前面手向前领，后面右足之隐白、大敦、厉兑、窍阴、侠溪，皆用劲。劲由足底过涌泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿门、承扶、环跳，斜入扶边，上行越魂门、魄户，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支沟、阳池，沿路翻转。将手展开，束住五指，右手领身纵向前去，左脚用力往下一蹬，随右手皆至于前，左手亦随身至前，脚落地后左手落于右乳前停住。 　　"内劲：右半身皆用右转劲（右转即顺转，从里往外转），右手用缠丝劲由腋上行，从里向外斜缠至指肚，右足亦用缠丝劲顺缠至大腿根，上行与扶边相会，一齐上行至附分，分行至腋，斜缠至指肚；左手左足须用倒转劲，而后才能随住右手右足转圈前纵之，本全由于心，心劲一提，上边顶劲领住，中间丹田劲发，上行偏于右半身，下边两足，右足用跃法，右足掌用力后蹬；未纵以前，全是蓄劲，聚精会神，团结其气；方纵之时，纯是向前扑劲，一往直前；右手带转带进，如鹞子扑鹌鹑、苍鹰捉狡兔一样，其志专，其神凝，其进速，其气（气即魄力）稳。玉女穿梭平纵身法，此亦平纵法，愈远逾好，要皆本自己力量为之，必得优游气象，勿露努张之气方好。" 　　"其内劲发源最远，由仆参逆行而上，逾背后至附分，以至右指。" 　　"玉女穿梭是顺转平纵法。… …其进如风，… …手法、步法、转法，愈快愈好，… …上虽凭手，下尤凭足，足快尤显手快之能，… …自起势以至终势，右手足虽是顺缠法，而周身法皆是倒转劲，连三赶进，皆是进步。至于内劲，自顶劲以至足五趾，法皆与前同，始终以右手右足为主，而以左手左足佐之。右手顺转，左手必是倒转，缠丝劲即道也者不可须臾离也。右手以转大圈为式，功久自然小方好。" 　　"此势是大转身法，上承野马分鬃下来，右手趁其在下之势，不容少停，即以右手用缠丝劲从下握上，沿路斜形飞风向东去，指如钢锥，亦全赖右足在后随住右手，亦用顺缠丝劲就住上势，大铺身法，尽力向东连进三大步，方够一大圈约八、九尺许。尤在顶劲提好，裆劲不得满足，身随右手如鸷鸟疾飞而进，莫能遏抑，步落粘地即起。" 　　"玉女穿梭已成之式，似与揽擦衣大同小异，然其实大不相同，彼则身不转动，专心运其右手右足，其气恬，其神静；兹则连转身带运手足以防身御敌，且以快为事，故其气猛，其神忙，非平素实有功夫，临事以气贯其上下全体者，不能获万全。何也？盖以出入广众之中，以寡敌众，旁若无人，惟天生神勇，其胆正，其气刚，其练习纯熟，故披靡一切裕如也。" 　　"转引转击出重围，宛同织女弄织机，此身直进谁比迅，一片神行自古稀。" 　　"二起腿是上跃法，… …何谓二起，左右二脚相继一齐离地四、五尺而跃起也，故名踢二起。… …然必左足先用力狠上踢，而后右脚始踢高，脚面要平，二起纯是用全体升提法，身法心劲往上一提，全身精神振奋，皆往空中耸跃，右足能高头顶方合式。身随顶劲用力往上纵，愈高愈好，有纵过头顶者，非身轻力大不能。… …上身向上纵，下身愈得用力随之上纵，其纵之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，则身起愈高。" 　　"心劲一领起来，而五官百骸皆随之而起。" 　　"二足连环起，全身跃半空。" 　　"中气提来膂力刚，连环二起上飞扬。" 　　"何谓跌岔？身从空中跌下，两腿岔开，方为跌岔。此图左腿展开，右腿屈住，此为单跌岔；以双跌岔非用纵法不能起来，不若单跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一开，右足踵用力一翻，即遂起遂落，较之稍易，故用之亦能制胜；且今之拳家皆如此，姑从之。" 　　"跌岔与二起回顾照应，二起从下而上，飞向半空；此则由半空而下，两腿着地。天然照应，不做牵合，此古人造拳法律之严如此。" 　　"上惊下取君须记，左足擦地蹬自利。" 　　"不是肩肘能破敌，一足蹬倒凤凰台。" 　　"若非此身成铁汉，掷地何来金石声。" 　　"解围即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足胜人也。" 　　"蹬一跟：吾以左脚踢敌，敌以右手捋住吾脚，欲扭转吾脚，令吾疼痛扑地，或上提吾脚欲吾全身离地而后颠起打之。吾即顺势倒转两手捺住地，而以右足顺住左腿逆行而上，蹉敌人搦吾左脚之右手，难即解矣。或又以敌人搦吾左脚，吾即以右脚蹬敌人右肘尖或蹬其手节，皆可解之。此是蹬一跟之大略。" 　　"人来蹬吾，吾即以左脚往后退一步，以防蹬吾鸠尾与承浆以下至咽喉。" 　　"然慎之于蹬之之时则已晚，不若慎之于上势将踢之时，视其可踢则踢之，不可踢则不踢，不可妄用其踢也。" 　　"即有隙可乘，踢贵神速，不贵迟缓；贵踢关紧穴俞，不贵踢宽髀厚肉不着痛痒处，此要诀也，踢者须知。" 　　"野马分鬃势：两手握地转如飞，中间一线贯无倚。两手擦地而上，上下全体皆能顾住；中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成。两手如两个圆环，互相上下，更迭而舞，其刚莫折，其锐无比，其转无间，故能御敌。" 　　"铺地锦势与跌岔相呼应，跌岔悬空直下，右脚跺地如金石声，以跺敌人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展开胳膊握地而上，左手前冲以推敌人之胸；此则以髀股后坐坐人之膝，右手拳屈有欲前击意，左腿展开如不得胜，两手右向捺地，用扫堂鞭以扫群敌下臁，则难自解。此以同类相呼应者如此。又与金鸡独立相呼应，金鸡独立左腿竖起，此则左腿横卧，金鸡右膝膝人，此亦以右膝屈住，金鸡独立左手下垂，右肱向上伸，此则右手屈住，左手向上冲，故以上下相呼应。又与二起相呼应，二起身飞半空，此则身落地面，故亦以上下作呼应。" 　　"前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将，高擎低取，如愿相偿。… …上行下打，断不可偏，声东击西，左右威宣。… …横竖颠倒，坐立卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中）。" 　　"足随手运，圆转如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或顺（用顺缠法，其劲顺）或逆（用倒转法，其劲逆）。" 　　"倒卷肱是退行以避左右；白鹤亮翅是右引左击，兼上引下击法；搂膝拗步是六封（上下，前后，左右皆封住门），四避（四避是东西南北四方令人无隙可攻）；闪通背是前闪（后往前闪）、后滑（是后面捺不住，强捺则滑而跌之）进击法；揽擦衣与单鞭皆是一引一进（此进字是进而击之）法；运手是左右一引一进击法；高探马是左肱背折肘法；左右插脚是下体前攻裆法；中单鞭是左右上下手足并击法；击地捶是攻下法，身后兼滑跌法，诀窍以两腰之中两肾之间命门为上下体之关键枢纽，关键上下皆是倒转劲，身带侧棂住，右后胁向上，左后胁向下，裆劲下好，足踏稳，人遭著背后，身即扭转，愈速愈好，能遵足法，则人身一滑跌倒矣。踢二起与踢一脚、蹬一跟是倒转大转身法，兼以两足上攻法（手当足用，足当手用也）；演手捶、小擒打是前攻克上下法；抱头推山是逆转（谓身也）进推法；单鞭是顺转（顺转也是谓身法）左右引击法。 　　"以上数十势是以一人敌数十人大战也；至于避敌之法，不越上下两旁，哪面紧先解哪面围；一齐来者，中气一动，即令一齐皆散，非有功夫不能。" 12、刚柔俱泯，一片神行 　　"运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之。" 　　"当其静也，阴阳所存，无迹可见；及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。刚柔互运，无端可寻。" 　　"太极理循环，相传不计年，此中有精义，动静皆无偏… …开合原无定（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）。太极分阴阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔与刚，生生原不已，奇正不寻常。乾坤如橐龠，太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中藏。至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘。" 　　"阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。" 　　"终而复始，始而复终，惟始与终，循环不穷。" 　　"太极不过阴阳之浑沦耳。… …泯然声臭之俱无，纤巧悉备者，化工也。浑乎雕刻之不作。" 　　"一来一往运一周，上下气机不停留。" 　　"天机活泼，浩气流行，动静缓急，运转随心。… …至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。" 　　"纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼地，太极原象，皆从吾身流露。" 　　"人身处处皆太极，一动一静俱浑然。" 　　"至虚至灵，一举一动，俱是太极圆象。" 　　"圆转自如，浑浩流行，绝无滞机，每势完仍归到浑然一太极气象，绝无迹象可寻，端绪可指。" 　　"打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，促摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度，技至此，真神品矣。太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出，噫！观止矣！拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此拳岂易言哉！" 　　"故吾身之运行或高或低，或反或正，且忽迟忽速，忽隐忽现，或大开而大合，忽时行而时止，莫非一片灵气，呈于色象，真如鸢飞鱼跃，化机活泼，善观拳者必不于耳目手足之鼓舞于迹象间者深嘉赏也。故学者必先研其理，理明则气自生动灵活，非气之自能生动录活，实理使之生动灵活也。知此而后可与言内劲。如第以由内发外者为内劲，此其论犹浅焉者也。" 　　"诚于中，形于外，千变万化自无穷，火候到纯青，法密理精，浑身轻灵，左右拿出应应应。" 　　"脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然，任他四周都是敌，此身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化成珠圆，遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。" 　　"一气旋转自无停，乾坤正气运鸿蒙，学到有形归无迹，方知玄妙在天工。" 13、培养本元，勤学苦练 　　"任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气，身本强壮，打拳自胜人一筹。" 　　"用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规矩，惟顺其自然则得矣。" 　　"每一势拳，往往数千言不能罄其妙，一经现身说法，甚觉容易，所难者工夫，所尤难者长久工夫。谚有曰：'拳打万遍，神理自现'信然。" 　　"空耍拳势，原无定格。… …平居耍拳，不可不守成规，亦不可拘泥成规，是在学者能善用其内劲。至于形迹，或为地势所限，随其地势斟酌运有可也。" 　　"自初势至末势，所图者皆有形之拳；惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心而后可以言拳。可见拳在我心；我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图之势皆太极中自然之机。… …千变万化，错综无穷，故终身行之不能尽。学者勉之。" 　　"拳当功力既熟，端正恭肃，敬其所事，不敢自满。… …不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。" 　　"孟子曰：'大匠诲人，必以规矩。'规矩者，方圆之至也。以之诲人是则大匠所能也，至于巧，大匠不能使，惟在学者。苟至于巧，则是遵规矩而不泥规矩，脱规矩而自中规矩。而要志不可满。谚有曰：'天外还有天，一满即招损。'" 　　"或者曰：'此拳不能打人。'不能打人只是功夫不到，若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其波动我内之境，不遇敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。" 　　"今之学者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所谓先难后获何？问：工夫何以用？必如孟子所谓必有事焉而勿正，心勿忘，铺助长也而后可。理不明，延明师，路不清，访良友。理明路清而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。问：得几时？小成则三年，大成则九年，至九年之候，可以观矣。抑至九年之后，自然欲罢不能，蒸蒸日上，终身无住足之地矣。神手复起，不易吾言矣。躁心者其勉诸。" 　　"人言此艺别有诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老。打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。回头试想懒惰时，不是先知未说到，说到未入我心中，我心反觉多烦恼。天天说来天天忘，有心不用何时晓？有能一日用力寻，阴阳消长自有真。每日细玩太极图，一开一合在吾身，循序渐进工夫长，日久自能闻真香。只要功久能无间，太极随处见圆光，此是拳中真正诀，君试平心细思量。" 　　"人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙理循环自然通。"

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福建老农

蒋发著述： 太极拳功 蒋发 师传曰：太极行功法，在调阴阳。合神气止，心於脐下，乃曰：凝神。敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一气。夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因，连而不断。神形互依，意气相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。上下相随，内外相合。虚实分明，用意不用力。乃拳功之要，学者不二法门也。 太极拳诀 筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中。 一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。毋使有凹凸处，毋使有断续处，其根在脚，发於腿，主宰在腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得

秋雨

谢谢！

盘桓

长短句《叹当年》中“陶情渔水盘，枉乎山川”应改为“陶情于渔水，盘桓于山川。”