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或问。三教圣人本来一理，是果然乎。曰。若以三界唯心，万法唯识而观。不独三教本来一理。无有一事一法，不从此心之所建立。若以平等法界而观。不独三圣本来一体。无有一人一物，不是毗卢遮那海印三昧威神所现。故曰不坏相而缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，圣凡平等。但所施设，有圆融行布，人法权实之异耳。圆融者。一切诸法，但是一心。染净融通，无障无碍。行布者。十界五乘五教理事因果浅深不同。所言十界谓四圣六凡也。所言五教谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人天声闻缘觉菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差，条然不紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已。原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统。原其所修，以上品十善为本。色界诸天，梵王所统。无色界诸天，空定所持。原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本。此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本。缘觉所修，以十二因缘为本。菩萨所修，以六度为本。此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心，妙契三德。摄而为一，故曰圆融。散而为五，故曰行布。然此理趣，诸经备载。由是观之。则五乘之法，皆是佛法。五乘之行，皆是佛行。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一。无非应机施设，所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也。故奉天以治人。老子，天乘之圣也。故清净无欲，离人而入天。声闻缘觉，超人天之圣也。故高超三界，远越四生，弃人天而不入。菩萨，超二乘之圣也。出人天而入人天。故往来三界，救度四生，出真而入俗。佛则超圣凡之圣也。故能圣能凡，在天而天，在人而人。乃至异类分形，无往而不入。且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉。据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心。若事若理，无障无碍。是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然。行布不碍圆融，一际平等。又何彼此之分，是非之辩哉。故曰：或边地语说四谛。或随俗语说四谛。盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶。斯则人法皆权耳。良由建化门头，不坏因果之相。三教之学皆防学者之心。缘浅以及深，由近以至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智授之。姑使舍恶以从善，由物而入人。修先王之教，明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心，定上下，以立君臣父子之分。以定人伦之节。其法严，其教切，近人情而易行。但当人欲横流之际，故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣。虽然，孔氏之迹固然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之曰：毋意毋必毋固毋我。观其济世之心岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶。经称儒童，良有以也。而学者不见圣人之心将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执。肆贪欲而为生累。至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣。故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也。若绝圣弃智，则民利百倍。剖斗折衡，则民不争矣。甚矣，贪欲之害也。故曰不见可欲使心不乱。故其为教也，离欲清净。以静定持心，不事于物。澹泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入于天。由其言深沉，学者难明。故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深，故其言之也切。至于诽尧舜，薄汤武，非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古，道越羲皇，非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也。故曰寓言十九，重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大累。寓言曼衍，比事类辞，精切著明，微妙玄通工，深不不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。枇糠尘世，幻化死生，解脱物累，逍遥自在，其超世之量何如哉。尝谓五伯僭窃之余，处士横议，充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之剧。举世颠瞑，亡生于物欲，火驰而不返者众矣。若非此老崛起，攘臂其间。后世纵有高洁之士，将亦不知轩冕为桎梏矣。均之济世之功，又何如耶。然其工夫由静定而入，其文字从三昧而出。后人以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言，宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰：万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大圣，非佛而又其谁耶。吾意彼为吾佛破执之前矛，斯言信之矣。世人于彼尚不入，安能入于佛法乎。
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发表于 2011-12-10 11:23:46
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发表于 2011-12-10 20:10:30
