老子「道德经」

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:39:40

老子:「道德經」道可道，非常道。名可名，非常名。　　无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子 : 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗 ﹔ 不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:39:56

老子: 「道德经」 : 第五章　　天地不仁，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。　　天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。　　多言数穷，不如守中。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。　　是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第八章　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第九章　　持而盈之，不如其已 ﹔ 　　揣而锐之，不可长保。　　金玉满堂，莫之能守 ﹔ 　　富贵而骄，自遗其咎。　　功遂身退，天之道也。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十章　　载营魄抱一，能无离乎。　　专气致柔，能如婴儿乎。　　涤除玄鉴，能如疵乎。　　爱国治民，能无为乎。　　天门开阖，能为雌乎。　　明白四达，能无知乎。

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:40:16

老子: 「道德经」 : 第十一章　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。　　埏埴以为器，当其无，有器之用。　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。　　故有之以为利，无之以为用。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。　　何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。　　故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔ 爱以身为天下，若可托天下。

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:41:05

老子: 「道德经」 : 第十四章视之不见，名曰夷 ﹔ 听之不闻，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：　　豫兮若冬涉川 ﹔ 　　犹兮若畏四邻 ﹔ 　　俨兮其若客 ﹔ 　　涣兮其若凌释 ﹔ 　　敦兮其若朴 ﹔ 　　旷兮其若谷 ﹔ 　　混兮其若浊 ﹔ 　　澹兮其若海 ﹔ 　　飂兮若无止。　　孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十六章致虚极，守静笃。　　万物并作，吾以观复。　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，亲而誉之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十八章　　大道废，有仁义 ﹔ 智慧出，有大伪 ﹔ 六亲不和，有孝慈 ﹔ 国家昏乱，有忠臣。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第十九章绝圣弃智，民利百倍 ﹔ 绝仁弃义，民复孝慈 ﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十章　　唯之与阿，相去几何。之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。　　荒兮，其未央哉。　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。　　我独泊兮，其未兆 ﹔ 　　沌沌兮，如婴儿之未孩 ﹔ 　　儽儽兮，若无所归。　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。　　俗人昭昭，我独昏昏。　　俗人察察，我独闷闷。　　众人皆有以，而我独顽且鄙。　　我独异于人，而贵食母。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十一章孔德之容，惟道是从。　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故长。　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十三章希言自然。　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦乐得之 ﹔ 同于德者，德亦乐得之 ﹔ 同于失者，失亦乐得之。　　信不足焉，有不信焉。 -------------------------------------------------------------------------------- : 「道德經」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。　　其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十六章重为轻根，静为躁君。　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。　　轻则失根，躁则失君。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪 ﹔ 善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。　　是以圣人常善救人，故无弃人 ﹔ 常善救物，故无弃物。是谓袭明。　　故善人者，不善人之师 ﹔ 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十八章　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败 ﹔ 无执，故无失。　　夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔ 或强或羸 ﹔ 或载或隳。　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十三章　　知人者智，自知者明。　　胜人者有力，自胜者强。　　知足者富。　　强行者有志。　　不失其所者久。　　死而不亡者寿。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小 ﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十六章将欲歙之，必故张之 ﹔ 将欲弱之，必故强之 ﹔ 将欲废之，必故兴之 ﹔ 将欲取之，必故与之。是谓微明。　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十八章上德不德，是以有德 ﹔ 下德不失德，是以无德。　　上德无为而无以为 ﹔ 下德无为而有以为。　　上仁为之而无以为 ﹔ 上义为之而有以为。　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 ﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第三十九章昔之得一者：天得一以清 ﹔ 地得一以宁 ﹔ 神得一以灵 ﹔ 谷得一以生 ﹔ 侯得一以为天下正。　　其致之也，谓天无以清，将恐裂 ﹔ 地无以宁，将恐废 ﹔ 神无以灵，将恐歇 ﹔ 谷无以盈，将恐竭 ﹔ 万物无以生，将恐灭 ﹔ 侯王无以正，将恐蹶。　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 -------------------------------------------------------------------------------- : 「道德經」 : 第四十章　　反者道之动 ﹔ 弱者道之用。　　天下万物生于有，有生于无。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十一章上士闻道，勤而行之 ﹔ 中士闻道，若存若亡 ﹔ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：　　明道若昧 ﹔ 　　进道若退 ﹔ 　　夷道若颣 ﹔ 　　上德若谷 ﹔ 　　广德若不足 ﹔ 　　建德若偷 ﹔ 　　质真若渝 ﹔ 　　大白若辱 ﹔ 　　大方无隅 ﹔ 　　大器晚成 ﹔ 　　大音希声 ﹔ 　　大象无形 ﹔ 　　道隐无名。　　夫唯道，善贷且成。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。　　故物或损之而益，或益之而损。　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。　　不言之教，无为之益，天下希及之。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十四章　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。　　甚爱必大费 ﹔ 多藏必厚亡。　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十五章　　大成若缺，其用不弊。　　大盈若冲，其用不穷。　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 --------------------------------------------------------------------------------

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:41:38

老子: 「道德经」 : 第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。　　祸莫大于不知足 ﹔ 咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十七章不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第四十九章　　圣人常无心，以百姓心为心。　　善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。　　信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十章出生入死。生之徒，十有三 ﹔ 死之徒，十有三 ﹔ 人之生，动之于死地，亦十有三。　　夫何故。以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵 ﹔ 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。　　是以万物莫不尊道而贵德。　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。　　故道生之，德畜之 ﹔ 长之育之 ﹔ 成之熟之 ﹔ 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃 ﹔ 是为袭常。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔ 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余 ﹔ 是为盗夸。非道也哉。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。　　修之于身，其德乃真 ﹔ 修之于家，其德乃余 ﹔ 修之于乡，其德乃长 ﹔ 修之于邦，其德乃丰 ﹔ 修之于天下，其德乃普。　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十五章含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十六章知者不言，言者不知。　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏 ﹔ 不可得而利，不可得而害 ﹔ 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：　　天下多忌讳，而民弥贫 ﹔ 人多利器，国家滋昏 ﹔ 人多伎巧，奇物滋起 ﹔ 法令滋彰，盗贼多有。　　故圣人云：「我无为，而民自化 ﹔ 我好静，而民自正 ﹔ 我无事，而民自富 ﹔ 我无欲，而民自朴。」 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十八章其政闷闷，其民淳淳 ﹔ 其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第五十九章治人事天，莫若啬。　　夫唯啬，是谓早服 ﹔ 早服谓之重积德 ﹔ 重积德则无不克 ﹔ 无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔ 有国之母，可以长久 ﹔ 是谓深根固柢，长生久视之道。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十章治大国，若烹小鲜。　　以道莅天下，其鬼不神 ﹔ 非其鬼不神，其神不伤人 ﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。　　故大邦以下小邦，则取小邦 ﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　　古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十三章为无为，事无事，味无味。　　图难于其易，为大于其细 ﹔ 天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 --------------------------------------------------------------------------------

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:42:35

老子: 「道德经」 : 第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。　　合抱之木，生于毫末 ﹔ 九层之台，起于累土 ﹔ 千里之行，始于足下。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 -------------------------------------------------------------------------------- : 「道德經」 : 第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼 ﹔ 不以智治国，国之福。　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　　是以圣人欲上民，必以言下之 ﹔ 欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　慈故能勇 ﹔ 俭故能广 ﹔ 不敢为天下先，故能成器长。　　今舍慈且勇 ﹔ 舍俭且广 ﹔ 舍后且先 ﹔ 死矣。　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十八章善为士者，不武 ﹔ 善战者，不怒 ﹔ 善胜敌者，不与 ﹔ 善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客 ﹔ 不敢进寸，而退尺。」是谓行无行 ﹔ 攘无臂 ﹔ 扔无敌 ﹔ 执无兵。　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　故抗兵相若，哀者胜矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十一章　　知不知，尚矣 ﹔ 不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十二章民不畏威，则大威至。　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　　是以圣人自知不自见 ﹔ 自爱不自贵。故去彼取此。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十四章民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十五章　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

福建老农 · 发表于 2006-5-29 11:43:04

老子: 「道德经」 : 第七十六章　　人之生也柔弱，其死也坚强。　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。　　是以兵强则灭，木强则折。　　强大处下，柔弱处上。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十七章天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之 ﹔ 有余者损之，不足者补之。　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。　　孰能有余以奉天下，唯有道者。　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主 ﹔ 受国不祥，是为天下王。」正言若反。 -------------------------------------------------------------------------------- : 「「道德經」」 : 第七十九章和大怨，必有余怨 ﹔ 报怨以德，安可以为善。　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。　　天道无亲，常与善人。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用 ﹔ 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 -------------------------------------------------------------------------------- 老子: 「道德经」 : 第八十一章　　信言不美，美言不信。　　善者不辩，辩者不善。　　知者不博，博者不知。　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。　　天之道，利而不害 ﹔ 圣人之道，为而不争。

阿炳 · 发表于 2006-5-29 14:13:52

老农君：我觉得开设了这个国学的栏目你有得忙了。不过我又觉得，网友的国文功底有高低，你还是把他们全部翻译成现代汉语比较好。

英雄谁属 · 发表于 2006-5-29 18:54:17

阿炳兄说的没错，开这个版块老农是够忙的了．所以请大家多体谅老农的辛苦，能帮忙的尽量多帮忙．不过把道德经翻译成白话，挺有难度的哦．老农量力而行．

福建老农 · 发表于 2006-5-29 21:52:34

经典的东西，可能每个人的理解都会不一样，如果只是依文解义的进行解释，难免就会有这样那样的偏差。所以 “汉化”的工作，老农不敢承担，呵呵

老子 「道德经」

老子「道德经」