从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程－－缠拳（长拳）、炮捶架子、十三式、太极拳第三部

qxsr

从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程 　　　　　　　　－－缠拳（长拳）、炮捶架子、十三式、太极拳 第三部分 －－从武术的核心问题看太极拳的退化趋势 从第二部分的列表次序中，杨式太极拳是排在武氏太极拳后面的。有人认为我不知道太极拳的历史，误把杨氏放在了武氏的后面。其实这正是历史事实如此，并非我要厚薄何人何家。从许多影响比较大的一些资料都认为，是武禹襄兄弟向杨露禅学十三式的。但性急的武氏急于向上寻根源处，又苦于无门。而也正在此不久，其兄就任了河南舞阳县的知县，武禹襄便迫不及待的前往其兄任所，以求借其兄长的威势而寻得十三式的真传。但可惜陈长兴已老，只好到赵堡求教于陈清萍。然而武禹襄却意外的在盐店得到一片王宗岳的“阴符枪谱”，于是如获至宝，突发奇想要想改编拳，而更主要的是想改变历史。于是便苦心竭虑的假借王宗岳之名，编出了所谓的“王宗岳“太极拳谱”，这其实也不过是借人借机的发挥罢了。 由于武禹襄武术知识上的匮乏，文化水准上的限制，既无耐心深入学习探讨提高，又要高高在上为人师表，于是便急急忙忙的假借王宗岳之名编出了所谓的“太极拳谱”。其实这个所谓的、后人强给与命名的“太极拳谱”（见沈寿编《清·王宗岳等太极拳谱》），却是一个没有“拳谱”的“谱”儿。原本是有“拳谱”的“谱”儿，但由于后人在某种程度上发现不能自圆其说的历史环节，于是便在命名“太极拳谱”时，单单没有把真正的拳谱放在“拳谱”之内，于是便成了没有“拳谱”的“太极拳谱”了。或许更有可能是武禹襄原本就没有把这个“十三式架”的“拳谱”与所谓的王宗岳的东西放在一起，因为王宗岳虽然是自己假借来的，但毕竟不是自己，所以不能把功劳都归于王宗岳名下而淹没了自己的功果；也或许根本上是早就安排好要留给张三丰的一份礼物，这样才有附会神仙的微薄依据。这也是其后随之出现的许多既“古”又“老”的、许多的张三丰真传、张三丰遗传、张三丰、内家拳……寄托之诸多版本的太极拳。但万变难离其宗，百样难翻其新，既没有突破技术核心问题上的门槛，更没有突破文化层级上的桎梏。虽经“三翻六坐”的反复修炼，仍然是难以提得起的阿斗，但却也经摔。但也由此而留下了没有“拳谱”的“谱”儿的漏洞。而后世的许多人，由于种种因素，把武氏武术上的无知、文化水品不高上的限制掩盖了起来，美化了武氏武术、文化上的境界，掩盖了武氏武术、文化知识上匮乏的一面，遮掩了捉襟见肘的尴尬局面。致使后来的人均被朦得懵头转向。把武禹像捧成了文化人武术的创始人（吴文翰意，见“吴文翰答复网友问” ）；其孙武莱绪则更是把其祖推上了圣人的宝座（见武莱绪“先王父廉泉府君行略”）。只可惜诸多拙劣的东西再怎么吹捧掩饰，都是难以树得起形象来的。尽管有所谓文化人的极力抬举，尽管有所为武术名家的支撑，但历史上的拙劣史实确实任是谁也掩盖、消磨不了的，也更是难以抬举得起来的。你不相信吗？不妨从以下几个问题上慎重思考一方，也许可能会有给你相信的机会。 第一，不妨从技术招势名称的更易设定上分析一下，那一个技势名称是具有文化深度含意的？比如“云手”、“纭手”、“抎手”；“摆莲”、“摆连”等；那一些是难以从文化层面上说得通的、毫无意义的技势名称？比如：“闪通背”、“扇（山）通背”、“三甬背”等；又如：“懒扎衣”、“揽雀尾”更或如：“倒卷肱”、“倒撵猴”、“倒辇猴”之类；甚或如：“虎抱头、推山势”、“抱虎推山”、“抱虎归山”等；更甚如：“泰山生气”、“ 簸萁式”、“推碾”等。通过比较、推靠、求证等手段，你大概便会更明白他的文化层次有多高；便会知道他的武术知识有多少。只要你不是在血气情感的昏瞀支配下思维说话的话，理智思维下的智慧结果你是不难拿得出来的。 第二，再从技术招势的结构运化形式上了解一下：如果你具有相当的武术应机技巧运化机势知识的话，你是会知道技术招势结构严谨的程度对于技术招势的应机运化是多么的重要；更会知道其中侧身或正身的优劣应机机势价值意义的。如果你尚不太明白的话，倒也不妨与陈式的相同技势比较一下运化过程的方式方法如何？也许你会明白一点的。但如果你根本就不懂得技势结构严谨疏、密的重要性，不知道技势运化应机机势的优劣情节，那就难以说得上好坏话了。至于技术招势的结构疏密情形、套路结构的严谨状况，则是更须是应机运化中的更多体验才能懂得的知识，遑论在尚无基本运化应机知识的层面上呢。 第三，也不妨从技术招势历史演化的脱胎过程、文化层面的典故角度综观一下，也许会给你带来衍化脱胎的历史知识、文化蕴含层面上的评价能力。在本文的第四部分，将提供相关技术招势名称典故的基本内容，以供参考。 第四，更可以从技术招势的技巧应机艺术上横览一下，你便也可以发现侧身运化的巧妙奥蕴、转机借势上的玄机神情；但如果你根本就不懂得武术艺术巧妙运机的话，那也是难得一下给你说清楚的，因为这更多的是需要示范指点的。不过也不妨提供一点具有参考价值意义的东西，这便是戚继光在其《纪效新书·拳经捷要篇》中提及的有名的“绵张短打”。其后人，乾隆年间的张横秋的一段关于侧身优势的文字记载：“若不以偏闪斜侧之法应之，则力小技低者受其制矣”；“盖我之步即出，偏闪斜侧，则不敌之手，已落虚空矣，后插任我施为”（见《张氏短打拳》）。戚继光汲取了这一技法的优点，陈王廷的缠拳、十三式也汲取并发扬光大了这一优点。而后陈家的所有太极拳，则丢失了这一传统优点。所以说，在丢失了优良的技术招势应机运化侧身方法的技巧机势的基本基础上，再奢谈什麽玄机奥妙的技巧优势，则早已是没有了巧妙应机运化骨架强力支撑的余地了，更何况尚有技术招势与套路结构上的疏漫状态呢。我想，以事实说话，总比以血气情感说话要可靠的，毕竟理智的思维说话是要明智些的；理智毕竟更是智慧来源的基石。而如果硬要把无知的堆砌当成玄妙的话，如此的玄妙便也是更为无知的玄妙话题。 前面第二部分提到过武术的肌骨筋节的话说，其实这指的便是武术的核心问题、与运化技势的方式方法等问题。人们所具备的一些基本常识都知道：人所以能够得以站立行走自由屈伸的支撑运动，是因为依赖着有骨骼的支撑，有关节的圆滑活动，否则就成为了软体动物；人所以能够自由屈伸、反复上下的运动，是因了筋节肌肉舒伸收缩牵动的相互制约，否则就成了瘫软的植物人；而人之所以能够自如灵活的应对生命机势发展的需求，则是因了人的智慧的思维与思维的智慧，否则就辜负了人的称谓。也正因为人有了智慧的思维，才有了应对所有需求的应机才能；人有了思维的智慧，也才有了智、愚、真、假的辨别能力，也才有了好坏善恶的行为区分，也才有了取舍选择的甄别，也才有了举动言论的分层群聚，也才有了寻求幸福欢乐意向的抉择。中国传统武术艺术之所以能够称为武艺，也实在是由于有技术招势的骨架支撑，有技术招势的机巧韵妙的发挥，有技术招势的应机奥妙变化玄机正名。传统武艺如果没有技术招势这一骨架地支撑，如果没有了应机机巧韵妙的发挥，如果没有了应机灵活变化的玄机证明，那武术将就能只是一个空荡荡的框架形式，而没有了甚么任何的武艺实际价值意义的内涵。当然也更谈不上什麽肌（技势的运化过程）如雪白（清楚明白）、景骨（技术招势及其运化情景的飒爽飘逸）韵立（神应神化之妙机）、吞吐气势（肌筋伸缩）、卷舒机势（筋节转错）的神情之类的话说，更难说什麽玄妙机势的兵阵阵机的变化玄机。而如果人模糊了基本的智慧思维或思维的智慧，则要明白武术技术招势与理论关系的基本知识，就并非那么容易了。这也是为甚么出现了许多无为的、不必要的、混乱概念的纠缠纷争之因由。 骨对与支撑人的形态举止运动是重要的，那么技术招势之对于武术的应机运化形态形式技巧艺术神机变化等，也同样是十分重要的、不可或缺的骨架组成部分。所以说技术招势这个武术的骨架，是体现各家武术内涵层次级别高低的、最为重要的标准评价部分，也是精华的核心部分。尤其是技术招势的结构体系、运化方式，更体现出各家武术实际应机的价值意义。因此离开武艺实际真正内涵的骨架核心成份，而奢谈什麽武术的玄机奥妙，也无非是一种画饼充饥地精神意淫而已；也无非是镜中的花、水中的月，中看不中用的没有实际价值意义的东西罢了。 这种空虚或者半空虚的武术软骨病态，其实在当今的武术界并不鲜见，当这种现象却能够在现今武术的许多漫漶遗失的形势下，得以堂而皇之地说玄论妙，也无非是阿Ｑ精神在武术界的意淫体现。有许多的人竞凭着残留的一点退化的技术说神论妙、谈奥说玄，也无非是一种缺乏武术知识的可怜见识罢了；也无非是要达到一种自欺欺人的精神上的意淫满足罢了。更有许多夸大秘密层面的行为，把什麽都当成秘密，其实并没有甚么真正的秘密可言。针对这种缺乏武术基本知识的现象，我在网上也提出过这一问题。也就正是因了这种武术知识上的缺失，直接导致了许多的无为争执，致使许多虚伪假冒的东西得以横行混充其间。这既是一种武术史上的悲哀情景，也是武术史上的混乱因由，如不作出相当的努力，要想改变这种现象是极其困难的。这种现象尤为严重的是太极拳界，不但是被搅浑了历史实际，而且搅浑了武术知识上的认知，更搅浑了武术技术招势核心骨架支撑认知上的价值意义认同。致使形成了把极度退化了的技术招势当宝贝看，把东抄西借的词汇堆砌成的东西当成无比的玄妙拳论看。试想，一个没有良好技术招势骨架支撑的所谓武术，一个没有良好技术招势骨架支撑的拳论，它的玄妙成分会有多少呢？它的奥妙又有甚么价值呢？因之诗曰： 　　　　缺钙骨软体难强，缺技乏势武难拳，空论玄妙难说美，便托神仙亦非良。 又诗曰：论玄谈妙说技巧，技巧原来更粗糟；如此玄妙乏知识，遑论机巧何处捞！ 武术之所以称之为艺术，不仅是局限于卫生效应意愿的追求，也有着艺术境界情趣的追求；更有着文化内涵境界价值意义上的追求；尚有着浩然豪侠道义上的追求；或尚有飒爽精神气质上的追求；焉或有着潇洒人生飘逸境界行为上的追求。也正因为有了诸多的不同情趣上的境界追求形势，武术才形成了集群荟萃的独特文化门类形势。历来人们对于这一武术艺术文化传统形式地打造雕琢，致使武艺门类艺术的境界日趋精妙辉煌的气象。而人们在打造雕琢这一艺术精品的模型时，确是以人的结构体系、人的精妙灵机为基本构筑模特儿的。所以才形成了对于修炼这一艺术门类形式的人们的基本要求，这就是所谓的精气神韵。韵，是气势艺术风韵的体现，亦是气势循环、蕴藏厚涵的深情；神，是气势应机变化的活灵活现，更是气势灵机活泼变化的无穷深蕴；气，是运化精华神机的魂魄，是运化气势机势的驰骋纵横；精，是灵妙的华从玄机，更是打造气势神机的资本。 武术这一门类艺术构筑的精妙程度，既是按照人的精妙灵机为模特儿塑造雕琢而成的的，而精、气、神、韵则是势必必备的要求。那么有精则必须有骨，方能够支撑、体现出形态气象的豪壮伟昂、潇洒飘逸的神情气势程度，正所谓：“无骨则形不立，形不立则精气弥”者是；而有气则必要有肌肉筋血，否则气就无所依从寄托、无所循环运化，势就无从体现施展，魂魄则就更无有了展示的依附；若谈神，则必要有精气魂魄的生灵支撑，所以也就必须要有形态运化的气势。而诸般形式上的功能，又要依赖内在运化功能玄妙协调的机制，这便是所谓的神。所以神机的体现是诸多功能协调运化的体现形式，这也就是静守（丹田）运化的妙用玄功；韵是功能运化风格的神情，是协调运化机势玄妙深厚的孕蕴，这也就是神韵命名的深情意境。 那么回过头来再提问甚么是支撑武艺的骨呢？甚么是武术艺术的核心呢？这时人们大概会毫不犹豫地很快回答：技术招势。我想，这应该是使每一个练习武术的人都应该具备的准确回答能力。只要他有清晰的思维意识，只要他有独立的思考能力，都应该是具备如此的回答能力。因为对于一个习武者而言，具备起码的基本知识是应该的。更何况中国传统的武术艺术，如果没有了技术招势的内容涵盖，还有谈论武术艺术技巧的余地吗？如果没有了技术招势结构严谨的形式，还有武术艺术的质量吗？如果没有了武术技术招势运化过程的机妙技巧方式，还能谈得上技势的技巧艺术吗？相承的是武术的套路形势，这是一种武术运动化了的文章形式。其中的字（技术招势）、词（技势之间简单的连接组合）、句型（字词组合的方法形式）、段落（技势运化机势形式上的自然转换过程）等，都应该是层次经纬分明的。如果套路要是有了结构上的参差出入，那就失去了严谨慎密的要求，就会造成俗常所说的漏洞。而有了漏洞的套路，则就难说得上是好的套路了；这便已失去了一个好套路的基本要求。这和写文章是同一个道理，同一个要求。所以好文章是会朗朗上口长久传承的，好的武术套路亦是如此。只不过武术界的传统保守多了一层成见，很难能保持原有的技巧形势。武术的套路形势，是武艺境界的一种昭示，是武艺境界的一种兵阵艺术丰富变化机势的蕴含形势；是武术艺术高深境界的一种应机运化技势机势的玄妙过程。武术如果没有了套路技势机势运化的兵法阵机形势，套路失去了基本的严密衔接机势，还能称得上是好的武术技势运化的良好方式吗？其中内涵的意义是：如果套路没有了技术招势的骨架支撑，套路形式还有甚么命名设立的必要余地呢？ 诸多的提问，本应是每一个具有基本思维智慧的武术人、思维清晰的武术人都能够完满回答的问题。然而让人意想不到、难以理解的是，许多被称为有智慧具知识的文化人，却在此犯着让人难以想象的糊涂；他们在著述撰说时，既不能看到这技势骨架的核心问题，更不顾技势结构情形的武艺核心问题，更不能看到这技势运化的好坏高低的差别出入问题，而却一味的奢谈甚么神机妙玄，密技内传。所以我不知道他们还有没有武术艺术的基本知识？还知不知道武术艺术的核心关键是甚么？要么是由于思维智慧出了问题？要不就是缺乏清晰的思维机制；要么是更本就不具备武术的基本知识，谈武艺、说理论只不过是为了装点一下其人的形象名声而已；要不然就是为了某种既得利益的驱使，根本就不愿意面对事实或承认现实。要不然你如何理解这百余年间的太极拳历史地争执局面呢？一个极其简单的问题，一个极其简单的技术常识问题，一个显而易见的缺乏核心技术艺术的问题，却也迷昏了许多聪明人的智慧见识。这一武术史上的昏庸公案，历经了百余年的纠缠，直到现在仍然有人愿意为之付出十分昂贵的代价；甚或至搭上了自己的人品道德的赌注，焉或是搭上缺乏武术知识的贬称。人一般都是追求上进的，然而不无遗憾的是也有人居然要为了血气情感的因素，而心甘情愿地付出昂贵的耗磨生命时间的代价。当然，这其中并不包括广大众多的一般健身习练者在内的。 固然，人各有乐趣志向的不同，固然不宜于强求一致，但起码的行业常识还是应该有所具备、有所共识的。如果连起码的行业常识、共识的东西都不能明白，那还有甚么可与之争执的必要呢？那样也只能是枉耗时日罢了。

游鱼细石

拜读，能明白不少事。只是十三式不就是平时说的太极吗？

qxsr

十三式是陈家沟原来的称为。太极拳是武禹襄之后的称呼。而十三式是具有八纲五纪深层含意在内的称呼，所以我在说陈家拳时是喜欢如此称呼的。如由此而造成对网友读者的诸多不便，也敬请谅解。 请玄散人

游鱼细石

哦，原来是这么回事啊。难怪有人觉得杨式太极拳其实跟小架更为接近啊。可能这就是其原因啊。多谢清玄散人的文章。

qxsr

谢谢！