从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程（第四部分/一）

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从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程（第四部分/一） 　　　　　　　　－－缠拳（长拳）、炮捶架子、十三式、太极拳 清玄散人 第四部分——技术招势名称典故 随着历史的前进，有许多东西得到了飞跃的发展，但也有许多令人遗憾的、阻碍某些方面发展的趋势，甚至造成令人痛心的遗失与漫漶。中国传统文化中许多技术知识的遗失漫漶，造成了难以统计估量的损失，便无不昭示着历史演化的这一事实。大凡知识性、技术性越强的东西，丢失漫漶的越是严重。这主要有两方面的原因：一是缺乏系统文字的详细记载，而使之易于丢散遗失；二是传统技术方面的保守因素，使之渐传渐少而日趋衰微。之外尚有其它的诸多因素，似乎已是其次了。武术艺术既是技术性极强的行档，又是极关紧要的社会世情行档，当然也就难免如此这般命运的桎梏。我之所以极尽所能地公开阐发武术中的许多深蕴内涵的东西，无非也是出于汲取传统的经验教训而已；无非是要防范以后再出现丢失漫漶的、阻碍武术事业顺利发展的障碍罢了。虽然有不少的褒贬是非，虽然有某些恶意的评判，虽然也有恶意的阻扰行径，终难阻挡得了我的努力畅述趋势。好在今天有着网络这一极其方便的畅发环境，否则便会陡然的增加许多的机遇难关。 中国传统武术艺术历经数千年的发展，虽然有不时起伏的发展形势，出现过不少的损失和遗憾，但毕竟难损其深厚广褒的文化底蕴。这从其中的技术招势的名称命名上，既尽显其光芒四射的映辉。而武术史上的某些典故层面知识蕴涵厚度的丰韵，也无不显示出编撰设计奠定者的文化底蕴层次。所以从澄清历史的角度出发，比照一下技术招势名称设定的文化蕴涵层次高低，也似乎是可以印证鉴别某些掩盖事实真实的不当趋势；也似乎是可以昭然揭示出某些不利于澄清太极拳历史的阴暗层面；也似乎是可以昭然揭示出某些荒唐企图的不良心机；也似乎是可以阻止某些不利于澄清太极拳历史的发展趋势；也似乎是可以促进太极拳向武术艺术的更深层提高发展的。因为人们在一旦发现某些不良趋势时，是会积极想方设法纠正某些不利于太极拳发展因素的；纠正某些低级庸俗的文化污点的；更会积极主动的纠正技术招势运化过程的应机技术含量的。感情血气毕竟是表面的暂时表现，而技术实质质量的厚蕴，则是每个爱好武艺者真实的深度追求；大约没有哪个武术爱好的人，傻到不顾一切地去为那种残砖破瓦去拼命的。就连那些甚为喜好后陈家太极拳的主儿，虽然嘴上硬的可以如钢似铁一般，但却不见得他不在为提高自己的武术层面的技术攫取收藏，甚至是收藏那些自己极力反对并漫骂过的。现实中不是有许多人都是学（了）着人家好的东西，却要说人家的是非吗！这也无非是要掩饰自己心中某些不可告人的不平衡心态罢了。 武术技术层面的东西，是要体现卫生作用机制的。如果失去了这一作用机制，失去了武术矫健长寿的卫生作用，失去了矫健身手的防卫自保、或是见义勇为的机能作用，都将失去武术技术技巧机势的光辉。武术如果失去了文化层面的浩瀚深厚蕴涵，也同样会失去武术文化涵括意义的四射光芒。顽固的抱残守缺，应该不是有识之士的抉择方式。 后面是包括现有太极拳所有的技术招势在内的，及与其相关联的一些技势名称渊源，及其典故文化的深度蕴涵。以使爱好者能够更为深入的了解太极拳的历史渊源关系，及其文化底蕴的层次高下。这无非也是要使人更为明白太极拳的历史事实而已。 １、懒扎衣：通背缠拳一百单八势歌为：“懒扎衣立势高强”，是第一排子开势的技势名称；也同时是后来的炮捶架子、十三式各套的第一或第二式的技势名称。周易拳则据此改名为“安闲挥袖”势，技势的运化过程却近似于缠拳。技势源于明，戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势之第1势：“懒扎依出门架子，变下势霎步单鞭。对敌若无胆向先，空自眼明手便。”从歌诀即可证明，懒扎衣要显示的是“艺高人胆大”的技艺风范；要揭示的是潇洒井然的运化风度；要昭示的是飒爽飘逸的应机机势的精神气质。 陈王廷所编成的缠拳不仅沿袭了此名，而且技势运化上基本相同；其后编创的十三式仍然依照此名，而技势运化上则有了不同的趋势意义。陈鑫则把此势名改为“揽擦衣”，不知何故、何意？但皆大不同于其后武禹襄所改名的揽雀尾势。揽雀尾虽是据此而出，但却是武禹襄设计勾画的自以为最理想、最得意的技术招势。后来的人则沿着他的思路，把棚捋挤按四正手的方法，都汇集于一势之内，成为后陈家太极拳的核心技势。然而此势的结构体系确是极具缺陷的运化方法，尤其是由棚转捋之间的衔接形势，并不是那么合理的，更无了任何的运化技巧可言。 附1：揽雀尾：武禹襄把懒扎衣势改成了“揽雀尾”，杨家沿袭了此名称。但技势的运化形势似已大有了不同变化趋势。然而杨氏却在此势第二环节的衔接上，出现了结构性的技术问题；在技术招势的运化上，则与缠拳和十三式的侧身运化方式上，也有了根本性的技术变化。这既是技势名称上的参差不经，更主要的是技势运化身法机势上的退化形势。这是一种极其明显的武术艺术技巧运化应机机势上的极大退化趋势，也无疑是由于武术技术知识上的缺乏所造成的不应有的技术问题。这种武术技术上的滑坡塌落形式的出现，无疑是非常遗憾的技术事件。这对后来百多年间后陈家十三式的太极拳影响是震撼性的，根本性的。这种技术倒退形势的严重影响，即便有陈家所传授的推手技术的支撑，仍然是有捉襟见肘的形势。而为了应对武术界的现实形势，于是采取了两套技术的应对方式：一是应对技术、体力均比较弱于自己者，便以推手柔化的方式应对取胜，这便是所谓的奥妙无比的太极拳胜人技巧；二是应对技术性强于、力气大于自己者，便不得不以大力神功对待之。于是乎太极拳的名家们，大多以大力出名（参《析<太极拳论>》及《拳经洞微·十三式的创编与太极拳的历史》）。 　　附2：安闲挥袖：技术招势之名出于周易拳，由通背缠拳之“懒扎衣立势高强”而改。技势源于明，戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势之第1势。因时代之变化，似乎已无长衣可扎，故更为此名。技势之名虽改，但并不离原风范气质之意，似更显贴切。临敌若能安闲洒脱，则更显得飒爽倜傥，安然自如之意趣与高雅之技艺。是故可挥袖如舞，潇洒飘逸，挥洒自如，以为显示武艺层次气质的标志。 　　明，施耐庵《水浒传》【第六十一回　吴用智赚玉麒麟　张顺夜闹金沙渡】：“〈满庭芳〉：通天彻地，能文会武，广交四海豪英。胸藏锦绣，义气更高明。潇洒纶巾野服，笑谈将白羽麾兵。聚义处人人胆仰，四海久邓名。韵度同诸葛，运筹帷幄，殚竭忠诚。有才能冠世，玉柱高擎。遂使玉麟归伏，命风雷驱使天丁。梁山泊军师吴用，天上智多星。” 　　这也是安闲运筹于帷幄，潇洒挥袖于临阵指挥的神情势态。此实乃诸葛孔明、智多星吴用之辈所遗流的潇洒风范。是亦所以改名“安闲挥袖”之一因。 　　元，邓学可《正宫·端正好·乐道》：“撇罢了是和非，拂掉了争和斗，把心猿意马牢收。舞西风两叶宽袍袖，看日月搬昏昼。”这也似乎合于“止戈为武”之正义。 明，吴承恩《西游记》【第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参】：“道服自然襟绕雾，羽衣偏是袖飘风。”“大仙把玉尘左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来把四僧连马一袖子笼住。” 这更是一种悠然飘逸的神技，不慌不忙地杰作。 　　宋，方回《秀山霜晴晚眺与赵宾暘黄惟月联句》： 　　　　“一峰何峥嵘，万象翻匍匐。心包元气并，影立太空独。 　　　　遥瞻极乾端，俯瞰际坤轴。飘飘凌云身，杳杳送鸿目。 　　　　挥袖裨八风，开襟吞百渎。”这则更是豪放胸怀狂阔气势上的潇洒挥袖。 　　唐，吕岩《七言》： 　　　　“闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。无语下窥黄谷子，破颜平揖紫霞君。 　　拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。” 这则是浪漫天际，逍遥宇宙，潇洒挥袖的优雅心境。 　　元，张可久《双调庆东原次马致远先辈韵九篇九首》中之：“诗情放，剑气豪，英雄不把穷通较。江中斩蛟，云间射雕，席上挥毫。他得志笑闲人，他失脚闲人笑。 依山洞，结把茅，清风两袖长舒啸。问江边老樵，访山中故交，伴云外孤鹤。他得志笑闲人，他失脚闲人笑。” 　　清玄散人组宋人诗曰： 　　　　“醉中挥袖别故人”（宋，陆游《舟中对月》）， 　　　　“安闲清世梦中身”（宋，林逋叟《华阳洞》）。 　　　　“天地许宽谁碍汝”（宋，陆游《闲趣》）， 　　　　“人静翩翩葛巾影”（宋，陆游《舟中对月》）。 　　此又是别一方情景。潇洒于世情，飒爽于事用；柔弱于处世，常安于娴静者，岂别无一方风情者乎？ 　　清玄散人于是诗曰： 　　　　挥袖潇洒各不同，闲情逸致领骚韵；玲珑致技善幻化，柔弱豪放飒爽从。 ２、金刚捣碓：通背缠拳一百单八势歌为：“六封四闭，金刚捣碓”；是第八排子中的技势名称；也是陈家沟十三式第一套种的第一个技势。此名源于少林拳的“金刚捣臼”势，但技术招势的运化方法形式确是大不相同的。此名其实并不符合一般道理，而只是从力大无比的角度上形容无可匹敌之意罢了。因为捣碓并不是金刚的职事，而是农夫的职事。更何况，金刚捣碓将会把米谷捣飞，而无所功效的收获；将会把碓臼捣破，而难成事用。但这却合于武术历来夸大技术招势力、势作用的比喻常情。根据本人现有的资料，经过极力查找，只找到两条有关捣碓的说法，但却小有遗憾的不是金刚捣碓。 明，洪楩《 清平山堂话本·快嘴李翠莲记·卷二》：“纺得纱，续得苎，能裁能补能绣刺；做得粗，整得细，三茶六饭一时备；推得磨，捣得碓，受得辛苦吃得累。” 　　宋，释印肃《十二时歌》： 　　　　“人定亥，坠石痴人犹捣碓。 　　　　忽然舂出古菱花，照地照天无向背。今时人，会不会， 　　未了先须除渴爱。情忘想尽至无依，体若虚空非内外”。 　　３、单鞭：通背缠拳一百单八势歌为：“中单鞭谁敢当先”；是第一排子中的技势名称。陈家炮捶架子、十三式的拳法各套子中，更是有许多单鞭，只不过已与缠拳中硬鞭的运化形势已是相去甚远了，柔化捷机的技巧形势已是别具了更新的意义。现今太极拳各家都有此势，只不过各家运化的技术方法形势已是大不一样了的，技巧也自然有了明显的差别，退化趋势也是显而明见的了。技势源于戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势第1势中的：“变下势霎步单鞭”，与第4势中的：“拗单鞭黄花紧进”。但这同样是和缠拳相一致的硬鞭形势，并非现今各家太极拳的软鞭性运化方式。 　　明，（不题撰人）《梼杌闲评》【第二回　魏丑驴迎春逞百技　侯一娘永夜引情郎】：“却说临清地方，虽是个州治，到是个十三省的总路，名曰‘大马头’。商贾辏集，货物骈填。更兼年丰物阜，三十六行经纪，争扮社火，装成故事。更兼诸般买卖都来赶市，真是人山人海，挨挤不开。次日正值迎春，知州率领众官郊外迎春，但见： 　　和风开淑气，细雨润香尘。当街鲍老盘旋，满市傀儡跳跃。莲台高耸，参参童子拜观音；鹤双联翩，济济八仙拱老寿。双双毛女，对对春童。春花插鬓映乌钞，春柳侵袍迎绿绶。牡丹亭唐王醉杨妃，采莲船吴王拥西子。步蟾宫三元及第，占鳌头五子登科。吕纯阳飞剑斩黄龙，赵玄坛单鞭降黑虎。”（之所以引这么长的文字，是为了人们更多的了解一下武术与民间文化的紧密关系及其融入的方法形势，这无疑也是发挥武术生命力的一种方法形式）。 　　《说唐》【第五十回　对虎峪咬金说罗成 御果园秦王遇雄信】：“这单雄信那里是尉迟恭的对手？战不上三合，雄信一槊打来，被尉迟恭一把接往，回手一鞭打来，单雄信把槊一放，空手逃走。尉迟恭一手举鞭，一手拿槊，飞马紧紧迫来，这唤做‘尉迟恭单鞭夺槊。’” 　　其实，缠拳中的“单鞭救主”、陈家十三式的柔运化机的单鞭用法，也是由此而化来的。 元，关汉卿《 尉迟恭单鞭夺槊》第四折“（徐茂公云）谁想段志贤输了也！背后一将厉声高叫道：‘单雄信不得无礼！’你道是谁？乃尉迟敬德出马。好将军也！（诗云）‘他是那虎体鸢肩将相才，六韬三略贮胸怀。遇敌只把单鞭举，救难慌骑刬马来。捉将似鹰拿狡兔，挟人如母抱婴孩。若非真武临凡世，便应黑煞下天台。’” 戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》与通背缠拳之单鞭，皆为硬鞭、钢鞭；而《拳经捷要》之所绘图，后一手为勾拳，前一手用掌者，此图为“沉香势推倒泰山”势。陈家沟十三式拳法所为之单鞭及拗步单鞭，乃由“沉香势”的推山势而来。而戚继光之“一条鞭横直劈砍”虽名为“一条鞭”，却是大为不同的技巧形势，并无丝毫的现今单鞭的任何影子。缠拳中过度性技势中的“小神鞭”，倒似与现今的单鞭极有相似之处。 单鞭之势有二：一为软鞭，戚继光《纪效新书》之“一条边横植劈砍”；但却与现今的单鞭应机运化方法相差甚远。 马祖《木兰女传奇》【第十回　朱若虚遗言嘱子媳 尉迟恭奉旨造西寺】：“这千户、巡检两个官长，答道：‘你是什么人，敢来此地大呼小喊！’这将校大怒，大骂：‘好大胆的狗才！’手执马鞭，劈面打来。”这是软鞭之例。在武术中软鞭，所运用的是掌法，也同样是属于“劈面打来”之法势。 二为硬鞭，戚继光所谓“拗单鞭黄花紧进”者是。通背缠拳亦有软硬之分。软者为“一条鞭打进不忙”与小神鞭势。硬者则为“中单鞭谁敢当先”及“拗步（单鞭）势手脚和便”者是。当为唐朝开国元勋尉迟敬德所使之兵器，名曰“虎眼单鞭”，或曰“竹节鞭”、“水磨鞭”等硬鞭类。 元，尚景贤撰《尉迟恭三夺槊杂剧·第二折》【隔尾】“那鞭却是一条玉蟒生鳞角，便是半条乌龙去了牙爪。”【斗鹌鹑】“那将军划马骑单鞭掿，论英雄半勇耀。” 元，杨梓《功臣宴敬德不服老杂剧·第三折》【耍三台】“御科园单鞭夺槊的雄伟。”此为硬鞭之源。也正所谓“壮士擎鞭”者是（元，张国宾《薛仁贵衣锦还乡记杂剧》）。武术中的硬鞭，所运用者乃横臂拳法及上冲拳法。上冲拳法如缠拳中的“单鞭救主”势；横臂拳法则如缠拳中的“中单鞭”、“拗步势”等技势。 软鞭，所谓“袖里丝鞭”者是（元，宫天挺《死生交范张鸡黍杂剧》）；一名挽手儿。吴承恩《西游记·第十五回》：“那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿，在路旁拱手捧上道：‘圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你吧。’ 附１：单鞭下势：这是杨式太极拳的技势名称。其实只应是单鞭，下势只不过是连接上步七星的过程而已。实质上这个下势的意义并不大，从机势用机的结构衔接角度讲，或可以说是多余的累赘。这和陈鑫的“铺地锦”雷同。 　　附２：铺地锦：技术招势之名出于陈家沟之小架，及陈鑫《太极拳图说》。说是一个势子，但并不能构成一个完整的势子，而只是一个过渡的运化形态而已。也正如陈鑫本人所说：为“上步七星前半势，名铺地锦；后半势名七星捶”（《太极拳图说·第六十二势铺地锦》）。陈鑫之所以用此名者，无非是要炫耀才气而已，并无任何实际意义。然而历来却不乏有关“铺地锦”的描述。如： 　　清，李汝珍《镜花缘》【第七十九回　指迷团灵心讲射　擅巧技妙算谈天】：“青钿道：‘昨日那里知道却埋没这一位名公，真是瞎闹！’因指面前圆桌道：‘请教姐姐：这桌周围几尺？’兰芬同宝云要了一管尺，将对过一量，三尺二寸。取笔画了一个‘铺地锦’。” 元，张可久《过括苍山》：“山中晚秋云顶陈抟高枕，山头杜甫长吟，秋客无风到西林。泉鸣溪漱玉，菊老地铺金，叶红山衣锦。”

陈志军

最后,好词拜读.

临海冲哥

清玄散人先生： 您在大力推广周易拳，请问周易拳是您所创吗？还是跟缠拳一样是先辈所传下来的？ 因我等无缘看到您的2本周易拳著作，故有此问。

游鱼细石

清玄散人总能带来一点新东西。不错。虽然很多东东原先是看到过的，但从来没有把它们串起来过

[此贴子已经被作者于2006-8-13 19:04:14编辑过]

陈志军

值得一读的好文章

xinhui

很有研究啊！

陈志军

顶

qxsr

首先谢谢各位先生的支持！ 其实说句老实话，我并不愿意在太极拳的网上，涉及过多的周易拳的东西，因为那是不合时宜的。有些地方有相当的涉及到周易拳的东西，也是要有意的要说明周易拳的源渊关系。也就是说，周易拳的形成，主要是在通背缠拳和陈家十三式的基础上发展的。当然也汲取了其他各家的一些技法巧妙形势，但主要是缠拳和十三式。 说老说话，周易拳的形成也是非常偶然的。因为源来并没有想着要创甚么新的拳法种类，主观上也没有如此的愿望，只是在总结缠拳时，自己写了许多理论性的文章，而这些文章在后来重新整理时，发现有许多并不符合缠拳与十三式的东西，而且在许多的技术招势上，也有了不同的理解见解。如果把这些不太符合的东西硬塞进缠拳内的话，那人们就会骂我“胡闹”，骂我写的东西“根本就不是缠拳的东西！”更何况，我也不能去搅乱传统缠拳的正宗结构形式。如此做去也是十分罪过的，将会是我终生难安，也自然会招来不断的骂声。尽管理论和技术上有所提升，其实也是种有着违背传统事实的罪过，也同样是一种捏造事实的罪过。 所以，在权衡再三之后，于是决定搞一种新拳法的尝试。这还是1993年时的事情呢。于是便下定决心，重新整理规划新拳种的结构形式，理论框架，技术招势等。 1994年周易拳基本定型，也开始了教授学生。拳名的定性，是借了后汉时魏伯阳《周易参同契》上的话而定的，这就是：“周易循环，屈伸反复”。这里的周，是代表拳权机势的周全之意；易，即代表顺应自然规律趋势的技势因应变化趋势；循环，则是规律形式的拓展因应。屈伸，则是运动的过程形式，无非是反复的一屈一伸而已。所以就藉此而定名新的拳法为“周易拳”了。当然，所有新东西的产生，大约都会招来许多的否定或骂声的，然而一旦人们有了更深刻的了解认知之后，我相信是会改变看法的。 1997年在圣保罗大学东方文化学院的《中华学誌》第四期上，也登了对我及周易拳的专访报道。1999年周易拳拳谱的书《拳经洞极》，也正式由人民体育出版社出版。这是周易拳产生的过程情形如此。 其实整理周易拳的另一个动机，是针对当今武术中诸多拳法的遗失与漫漶形式，也针对的是武术上许多知识的漫漶与错误，更针对的是武术形式上的错落与误导。 因为没有甚么意愿要刻意扩大宣传周易拳，所以尽可能地避免在不适当的场合形势中提及周易拳。即便是在我功夫博客中的“周易拳山庄”中，我也并未过多的去打理整顿。当然也有过忙的因素了。 今天也是为了答复网友的提问而说及周易拳的。

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谢谢，特别谢谢陈志军先生的大力支持！

陈志军

能写,我们拳友可要欣赏一番了.