|
太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用 。心身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之上宰者，意诚也。诚者，天道，诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於心，身用之於劲力，仍归於道之本也 ，故不得独以末技云尔。 劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成後，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。 太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！ 於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！ 八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之後，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！ 於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四 手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。 太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。 盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣！ 辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也。 若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。 故云：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。 明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！ 荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。 夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣！ 所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。 | 
发表于 2007-5-23 08:18:57
楼主
