济公李氏家族天台山佛缘考

兵车行

济公李氏家族天台山佛缘考


济公李氏家族天台山佛缘考

周 琦

【提 要】：济公李氏家族与天台山佛缘源远流长，从五世祖李遵勖，到新近发现的济公族姐《李氏墓志》，均体现了这种源流关系。

【关键词】：天台山佛教 济公李氏家族 东掖山白莲寺 济公族姐李氏墓志

【作 者】：周 琦，副研究员，浙江台州市文化研究中心主任

【正 文】：济公作为海内外广为传闻的天台山传奇人物，笔者（与丁式贤先生合作）曾在2004年《东南文化》（增刊）发表的《走近历史的济公》一文中，对其家族身世，作了较为详细的考证，引起了不少学者的兴趣。经三年史料钩沉，又发现了济公五世祖李遵勖，四世祖李端懿、李端悫，“族姐”李氏的新史料,谨奉学者共析。

济公（1148--1209）李氏家族历代崇佛。据《古今图书集成·神異典·釋教部·紀事卷下》载：自七世祖李崇矩（924－988）起，就“信奉釋氏，飯僧至七十萬，造像建寺尤多”。除六世祖李继昌（948－1019）缺少记载外，尤以五世祖李遵勖（988－1038）、五世祖母万寿长公主（988－1051）、四世祖李端懿（1023－1060）、李端愿（？－1091）、李端悫（？－1092），表叔雪巢法一禅师（1084—1158）族姐李氏（1104--1177）等为著。李氏家族广结佛缘，自然也离不开佛教名山天台山。

一、李遵勖与天台山佛教

天台山作为中日韩三国佛教天台宗的祖庭，声被海外。因而天台山自古至今，就是台州的“州望”与“代称”。故本文所说的“天台山佛教”，实际上即指“台州佛教”。济公五世祖李遵勖是著名的佛教居士，曾主编禅宗史籍《天圣广灯录》30卷，宋仁宗御制《天圣广灯录序》，诏入藏经。并常与名臣杨亿、名僧楚圆等“说佛谈禅”。据宋代王君玉所撰《国老谈苑》（卷一）载：“李遵勖、楊亿、刘筠常聚高僧论宗性，遵勖命画工各绘其像成图﹐目曰‘禅会’。”李遵勗还曾参名僧蕴聪，蕴聪也是高僧省念的法嗣。一日问蕴聪出家之事，蕴聪引径山道钦答崔群故事，仍谓出家是大丈夫事，非将相所能为，打消了李遵勗出家的念头。李遵勗临终之际，邀名僧楚圆前来，作一偈献楚圆曰：“世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若觅死生，问取衣袋。”这首偈语说明法无自性，一切皆空，故山河大地，无依无主，无障无碍，大海藏于微尘，须弥纳于芥子。真大丈夫，视死如归，洁来洁去，一任东西。若要觅得生死，不如问取布袋。从这一临终偈语可以看出李遵勗对禅学的理解（见徐文明《王安石与佛禅》第五章，河南人民出版社，2001年9月版）。李遵勗身为驸马，备极尊荣，却不尚富贵，留意禅宗，可见士风所向。这当然与北宋王朝尊崇佛教之风气息息相关。李遵勗五世孙女婿之从侄孙、南宋著名诗人韩元吉曾在《跋李和文帖》中评价颇高：“国朝文雅，至章圣时乃盛。杨、刘二公制作彬彬，为天下表仪。而和文公以勋阀尚帝女，笔力颉颉，号相师友，此帖盖与中山论禅可概见也。晚尝援韦嗣之故事，祈纳禄以老山林，其胸次所蕴，视富贵真何物也，乾道八年（1172）十二月五日，颖川韩某盥手以观（《南涧甲乙稿》卷十六）。”

李遵勗诗词传世不多，在《全宋词》中辑有李遵勖词两首，一为《望汉月/忆汉月》：“黄菊一丛临砌，颗颗露珠装缀。独教冷落向秋天，恨东君不曾留意。雕阑新雨霁。绿藓上，乱铺金蕊。此花开後更无花，愿爱惜、莫同桃李。”另一为《滴滴金》：“帝城五夜宴游歇。残灯外、看残月。都人犹在醉乡中，听更漏初彻。行乐已成闲话说。如春梦、觉时节。大家同约探春行，问甚花先发。”这两首充满禅趣机锋的词，体现了李遵勖“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”的禅学思想境界。

在宋代台州学者林表民等编纂的《天台集·续集》（卷上）中，辑有李遵勖《送梵才上人归天台》诗一首：“雷声谭音出世雄，台岩香社冠禅丛；红炉点雪灵机密，翠径斑苔道步通；珠水滤罗晨漱静，豉蓴萦筋午斋丰；归帆已应王臣供，金地天龙绕旧宫。”

据宋《「嘉定」赤城志·寺观门》和《「民国」临海县志·古迹》载：长吉，号梵才，台州临海人，住持临海北固山净名庵（后改嘉佑院）。天圣（1023--1032）中，游京师，被诏入译经馆，预编《释教总录》30卷，七年书成，赐紫方袍，号梵才大师。得参知政事宋庠等145人所书《般若经》，归建般若台以藏，并自刺血书《维摩经》以附。长吉与范仲淹、李遵勖、叶清臣、宋庠、宋祁、蒋堂、胡宿、等名公显宦交游，其归天台时，范、李等人相行诗达数十首之多，李遵勖《送梵才上人归天台》诗即是其中一首。北宋著名诗人宋祁曾作《答天台梵才吉公寄茶并长句》诗：“山中啼鸟报春归,阴阆阳墟翠已滋。 初笋一枪知探候,乱花三沸记烹时。佛天雨露流珍远,帝苑仙浆待汲迟。 饫罢翛然诵清句,赤城霞外想幽期（俱见《天台集》）。”今天台山云雾茶有“佛天雨露”“ 帝苑仙浆”之美誉，即源于此。另据报道：2004年9月在日本东京和大阪的“中国国宝展Ⅱ”展出的中国一级佛教艺术精品中，就有温州仙岩寺慧光塔出土的北宋金书、银书、墨书写经35卷。其中《大方广佛华严经普贤行愿品》一卷，系长吉所书（见2004年11月16日《温州日报》）。

温州仙岩寺慧光塔出土的北宋金字宝匣印陀罗尼经

李遵勖与天台宗十七祖知礼关系十分相契。曾致书知礼“迹要官次，耳熟道风；逖怀鄞水之名城，夙阐（天）台峰之密教（《四明教行录》卷五）”；以示欣慕之情。知礼曾与十僧共修“法华忏”，许以期满自焚礼佛，李遵勖劝请知礼住世弘法。还向宋真宗力荐知礼，授以“法智大师”号。知礼作《谢李驸马启》，感谢其知遇之恩。

二、李遵勖家室与天台山佛教

李遵勖与天台山佛教广结善缘，深深地影响着其妻子万寿长公主及子李端懿、李端悫等其家庭成员。据《宋史·列传第七公主》载：万寿长公主为宋太宗第七女（有认为系太宗长女，实误），真宗即位，封万寿长公主，改封随国，下嫁驸马都尉李遵勖。历封越、宿、鄂、冀四国。明道元年（1032）进魏国。皇祐三年（1051）卒，年六十四。万寿长公主为人有三大特点：一是不倚皇亲，宽待驸马。李遵勖对她时有冒犯，但“公主为性至善，未尝言其失”；二是恪尽礼节，至善至孝。李遵勖卒后，公主“麻未尝去身，服除，不复御华丽。尝燕禁中，帝亲为簪花，辞曰：‘誓不复为此久矣’”。她在临终前告诫诸子：“柩中无藏金玉，时衣数袭而已。”三是“夫倡妇随”，笃信天台宗。天台宗在台州有两大弘法道场：一为天台宗祖庭国清寺；一为天台东掖山能仁、白莲二刹。其中白莲寺即是李遵勖和万寿长公主的“功德寺”。这是济公李氏家族与佛教天台宗关系研究的一大最新“亮点”。

据《嘉定赤城志·寺观门》载：白莲寺在（临海）县东北四十五里。旧名白莲庵，庆历五年僧本如建。魏国大长公主请今额。旧有十六观堂，嘉定十年御书匾额四字。仍改院为寺。按智顗教起天台佛陇，而能仁、白莲阐之，号“东掖山两山”云。

天台宗自宋代起就“教宗天台，行归净土”。本如为天台宗十七祖知礼的三大弟子之一。通台宗三观十乘之法，树山家旗帜。大中祥符四年（1011），出主临海东掖山承天寺，广弘天台学说达三十年。并与台州郡守章得象结白莲社，创白莲寺。章得象有诗赠之：“闻说新庵号白莲，五峰环绕布今田；虎溪社共何人继，佛陇灯从几代传；岚色排空长似画，松枝偃盖不知年；劳生已做归休计，愿解尘缨结净缘。”李遵勖曾请于朝，赐“神照法师”号及紫方袍（《佛祖统纪》卷53）。《嘉定赤城志·寺观门》所记载的“魏国大长公主”，即万寿长公主，系明道元年（1032）进封。

北宋天台宗高僧处谦（1010—1075），与苏轼、王安石等交甚善。处谦又是位天台山茶道高手，具有“点茶”“分茶”绝技。苏轼曾赋有《送南屏谦师》：“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手；天台乳花世不见，玉川风腋今安有？东坡有意续《茶经》，会使老谦名不朽（《苏东坡全集》）。”白莲寺自本如后继乏人，李端懿请处谦住持该寺。据《释门正统·处谦（传）》载：“镇潼节使李端懿，魏国（大）长（公）主子也。白莲（寺）乃魏国（大长公主）功德（寺），自神照后，主者艰其人。李请师继之，虚以待物，慈以容众，咸若大旱云霓，婴儿乳母也。北海郡王奏“神悟”号，王荆公与诸搢绅，竞以歌诗纪美之。”此后，济公李氏家族曾多次延请高僧住持白莲寺。

在宋代崇佛风尚下，从皇室到大臣均好以佛寺祠祖祈福。于是出现了许多功德寺与香灯院。天台智者大师《仁王经疏》卷上：“施物曰功，归己曰德。”功德寺始于唐代，宋代功德寺分为三类：一是神御殿座落寺；二是皇家功德寺；三是贵戚勋臣的功德寺。宋从真宗、仁宗朝始，官名宦之族创建功德寺的情况就十分常见。按王朝的规定，只有亲王、后妃家、长公主夫家及现任或曾任二府长官之家，才有资格建立功德寺。功德寺有三方面优待：一是住持僧有受赐紫赐师号的优待；二是功德寺有敕度僧尼的优待；三是功德寺拥有优免科差敷配的优待（白文固《宋代的功德寺和坟寺》，载《青海社会科学》，2000年第5期）。

据《嘉定赤城志·寺观门》统计：当时台州共有11座功德寺和香灯院。临海白莲寺、惠因寺、报恩院、褒忠院、显恩院、广福寺六座寺院，分别为济公李氏家族、太师钱忱、丞相范宗尹、丞相吕颐浩、开府曹勋、参知政事谢深甫的功德寺和香灯院；黄岩教忠寺、瑞岩寺二座寺院，分别为参知政事谢克家、钱端礼的香灯院；天台护国寺、显宁院、兴化院三座寺院，分别为太师钱忱、内侍陈良翰、参知政事贺允中的香灯院。功德寺主要作用，既是祠祖，又是为后人祈福；香灯院主要作用侧重于祠祖，当然亦有祈福愿境。前者重生，后者重死。但万寿长公主为何要在台州建功德寺，目前还是个谜。不过白莲寺作为台州惟一的功德寺，仍蕴涵着重要的历史信息：一是济公李氏家族的白莲寺，在当时台州既是最早，又是独一的重在为后人祈福的功德寺。二是体现了济公李氏家族“施物曰功，归己曰德”的天台宗福报思想。从天台宗福报思想视角看，天台活佛济公的应运而生，更是偶然中的必然。随着李遵勖夫妇的崇佛家风，其子李端懿、李端愿、李端悫，也深受影响。除李端愿与天台山佛教史料目前尚未发现外，笔者在明释传灯《天台山方外志》、清初张联元《天台山全志》、清黄瑞《台州金石志》、民国喻长霖《台州府志》等台州史志中，现了李端懿所书《宋天台山护国寺碑》和李端悫所立的《宋资瑞院记》碑。
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杭州净慈寺内济公 “古井运木” 遗迹

李端懿身为李遵勖长子，深受宋仁宗器重，曾赋《送李端懿师郓》诗：“鲁馆名臣子，皇家外弟亲。诗书谋帅旧，金竹剖符新。九郡提封远，一圻甘泽均。纯诚宜报国，抚士爱吾民。”其所书《宋天台山护国寺碑》，天圣九年（1031）立，右碑高一长二尺四寸，广五尺四寸；碑首有穿额篆书：“天台山护国寺碑铭”八字；分四行，字径六寸，草书；三十二行，字径一寸一分；字数漫漶不可计。在天台县西乡护国寺门外麦陇中。撰书人结衔剥落不可读。宋中书平章钱惟演撰，工部尚书李端懿学《圣教序》笔法，钱惟济篆额；文已残缺《天台山方外志·碑刻考》称：“宋中书平章钱惟演撰，工部尚书李端懿书，检校司空、鄂州刺史钱惟济篆额。端懿书学《圣教序》笔法，文已残缺。”据此，在明万历（1573—1620）时已不全。但至晚清，台州学者叶书见“此碑尚在护国寺山门外麦陇中，文甚完好。惟其间有数方孔，当是刊碑时，原石有丁，取他石补。有钱氏后人题名（清黄瑞《台州金石志》卷二）。”

李端悫所立的《宋资瑞院记》碑，皇祐二年（1050）五月立，在临海县东乡广福寺（今临海康岭乡康谷村）。碑上下俱断缺，惟中截尚存。高三尺一寸，广三尺八分，文十四行，字数无考。正书，径一寸（《台州金石录》卷三）。碑文仅六百余字，特录出如下：

（上阙）临海县资瑞院记

尚书都官员外郎 王举善 篆

天台东掖山沙门 释本如 撰

（上阙）出（临海）东南隅不远百里，乡曰“于公”，里名“纂化”，资瑞院在焉。面离背坎，主埠按溪霞（阙），于清世是宜兰若，乙亥实号“罗摩”。

唐元和六年（811），岁次辛卯，沙门重济矢谋大壮，仅庇风雨（阙），景德改元甲辰岁（1004），其徒继者，乃营大厦，为先崇释尊殿焉。大中祥符元年（1008），塑像设（阙）库、钟台，甲戌（1034）造浴室，乙亥（1035）立忏堂，戊子（1048）造僧堂、三门、地藏、罗汉各宅位矣！始元（阙），立舍七十间，用财百余万，尸者靡常，年月浸阔。有徒子良、奉兴、文盐嗣而居（阙），受菩萨戒者郭文霸，同出己财，仍励乡党，宣力毕葺，汲汲于是，无间寒暑。备（阙）盲也，声金奏（苟+夂下+言），迷蛰也；樵儿牧童，犹革视听；况恺悌君子乎？

一旦落成，稽首（阙），以示来者。予曰：“汝曹施则施矣，勤则勤矣，所志何哉？”对曰：“（阙）也，愚懵小民，尝（阙）详焉，知所趣，但为太平之民，发于衷诚，所志者三：一偃风化，戴（阙文），从佛嘱也；三奉家训，嗣父道也；虽居尘浊，常读大乘，仍期归养，作终归（阙），拜伫聆善导。”予应曰：“夫人者，处三才之中，协五行之秀，异飞走远，夷狄（阙）知矣，毋惑所志，不可弭忘。噫！天池印容，梵鉴详业，秋毫必状。□用不知（阙），节赞明备之运者，果如郭氏之用心，亦足通物。渐圣贤之化，何患余庆弗（阙），附于碑阴。”时大宋皇祐二年（1050）五月十一日记。

丹丘 杨鸿举 书

（阙）备库使、资州刺史、同管勾 会灵观公事 李端悫 立

《宋资瑞院记》碑阴刻功德资助者姓名与捐资数额，大都为女性，反映了当时台州信奉佛教的风气与信众族群与今无多大差异。该寺始建于唐元和六年(811)，为僧重济所创建，旧名“资瑞”。宋景德元年(1004)增建。大中祥符九年(1016)塑像；景佑年(1034)造浴室；二年(1035)立忏堂；庆历八年(1048)建僧堂、山门、罗汉堂，并立僧舍七十间。南宋隆兴元年(1163)改今额。清顺治十八年(1661)废，康熙九年(1670)僧涵霖重建。道光十五年(1835)，住持僧世安重建金刚殿。寺现存大雄宝殿三间、金刚殿五间、方丈楼七间、净玉堂十一间、西厢房七间及“宋故第一代恩禅师之塔”塔基石；清乾隆九年(1744)“智月常圆”匾；道光十五年(1835)“大雄宝殿”匾；民国《重建广福寺碑记》等，现为临海市佛教保留场所。

总之，天台东掖山白莲功德寺和李端懿所书《宋天台山护国寺碑》以及李端悫所立《宋资瑞院记》二碑，既弥补了欧阳修《李端懿墓志》、《宋史·李端悫传》中有关二人职官的疏漏（如李端懿所书碑结衔为“工部尚书”，李端悫所立碑结衔为“资州刺史”均为上述史料所失载），又实证了济公李氏家族与天台山佛教紧密的因缘源流关系，为提供了济公学术研究提供了一个新的视角。

三、济公族姐李氏墓志略考

从目前笔者已知的海内外资料看，济公家族上可追溯到七世祖李崇矩，下只能排查至父辈李涓。虽然有关史料也记载到李遵勖有李文晟、李文旦两兄弟，还有一妹，“（吴）育弟妇故驸马都尉李遵勖妹，有六子而寡”（分别见《宋史·李继昌传》与《宋史·唐询传》）。李遵勖生李端懿、李端愿、李端悫三子。李端懿生五子四女。五子为李诜、李諲、李询、李谆、李訢（见欧阳修《李端懿墓志》）。其中李询曾“授龙图阁学士，知开封府。询嗜酒，常早朝上奏天事，宿酲未解，酒气薰然，冲于御座，上谓曰：“开封府烦卿，宜节酒。”询再拜谢罪，然不饮酒不乐，竟以过度而卒（见宋江少虞（曾任台州教授）《事实类苑》卷十二《名臣事迹·李询》）。李端愿子李评，还有在 “靖康之难”中为国捐躯的济公父辈李涓（俱见《宋史》本传）。目前已知的海内外资料有关济公家族世系也只能排查至此。笔者却在南宋著名诗人韩元吉《南涧甲乙稿》（四库本）卷二十二中，，发现了济公“族姐”《李氏墓志铭》，共千三百余言，特录出供诸位学者共析：

《太恭人李氏墓志铭》

夫人姓李氏，其先盖上党人。而家开封。七世祖崇矩，为皇朝开国勋臣，任枢密使，赠太师，封河东王，谥“元靖”。高祖讳遵勉（勖），尚太宗第八女（据《宋史·公主传》应为第七女）献穆大长公主，任镇国军节度使，亦赠太师，谥“和文”。曾祖讳端懿，任镇国军节度观察留后，赠“侍中”。祖讳说，任感德军节度使。考讳宗，任奉直大夫，直徽猷阁。妣王氏，封恭人，故集贤校理安国之女。

夫人生世族，袭富贵，皆清俭，好礼出天性，而外家本儒学，见闻有典型。初适符宝郎钱端义，生一女子矣而寡；为朝请大夫、秘阁修撰韩公继室。公名球，字美成。出入中外有名声。而一意官事，未尝问家有无。夫人曰：“治家吾职也。”尽发其积与己资送之，具以置良田，筑室临州，为寓居计。一旦有负米输于庭者，修撰惊问之。夫人笑曰：“此吾家租也。”乃谢：“夫人真助我者。”

既而，修撰自夔易帅荆南，不起于道。二子尚幼。或劝夫人谋地以葬，无庸归。夫人恸曰：“昔吾夫葬吾姑信州也，盍使从焉。我则无如之何？”闻者为出涕。盖间关逾数千里，负其柩祔于太夫人郑之侧。即墓所筑室庐，以为僧居。买田数十，亟给之。且叹曰：“吾家在远，不得朝夕此也。”故至则流连数月，不忍去。

夫人不逮事其舅姑，而岁时荐祭，洁严斋庄，不啻如奉其生。尝闻郑夫人欲饭浮图氏且千万，久而未偿。夫人曰：“此亦吾夫之愿也。”顾不能遽集，因以田施疏山白云僧舍。俾收岁租以为饭僧之数，凡六年而后毕。

方建突乱离，夫人家隔绝道，经泗州僧伽塔下，炷香于顶，祈与父母相见而死。未几，家问果至。及奉直公殁，藁殡于南安其久，夫人归韩氏，乃厝于临川。修撰丧，迎王夫人养于家。王夫人年过八十，疾革谓所亲曰：“吾生事死葬之托，一女而已。孰谓不如男乎？”

奉直公尝诵《华严经》欲百部，以禳兵火之厄，仅及其半。夫人诵至二百部，以酬先志。盖夫人资孝谨雅，好佛学。尝从其徒法真乞名“法因”。又谒宗杲于径山，得号“安靖道人”。晚年布裘饭蔬，翛然默坐，或诵佛书，意有所会，至家事细大悉有法。货泉谷米之用，知所均节，周旋内外，亲族称其戚疏厚薄之谊。论者以谓，使为一男子，其称能吏才大夫决矣。

躬教二子以诗书，尝抚之曰：“乃翁有官业，声誉在人。若等无负之也。”既二子皆举进士，预荐送。则喜曰：“其诗有传耶。”以庆寿恩封太恭人。淳熙四年，从其长子官于行在。所得疾以逝，六月十日也，享年七十有四。以七月辛酉合祔于上饶县禅寂之东山修撰穴之左。

二子者：长曮，从事郎、监行在杂务杂卖场门；次历，迪功郎、监湖州新镇市。

女三：前氏出也，婿则朝散大夫、荆湖南路提点刑狱晁子健，朝散大夫、主管台州崇道观李鄩，朝请大夫、直秘阁孟充。

孙男：元芝、元著、元葵；女孙二：其在钱氏女子，则嫁通直郎、知宁国府太平县詹承宗。夫人之行与事，元吉以族姓知之详，故不辞而铭：铭曰：

惟天地义，女正乎内；柔则有位，家则有馈；去古寖邈，姆训益亡；不组不训，视以为常；猗嗟夫人，世有令绪；少为顺妇，长为贤母；克相其良，以成其家；俭而不啬，饰而不华；膳羞酒醴，被服在体；妾媵闺房，率有纪纲；我绳我规，左右其宜；自今视之，蔚为女师；夫人既老，复奉其亲；诲其二子，施于后人；死生常理，寿夭匪贰；夫人学焉，盖己知此；葬从于夫，亦侍其姑；鼓钟其隅，夫人所庐。

《太恭人李氏墓志铭》（下简称《李氏墓志》）是距济公辈分最近的新史料。它的发现，既揭开了济公李氏家族的一些谜团，又增加了不少疑点，但不管怎样，毕竟又向活佛济公走近了艰难的一大步。《李氏墓志》的史料价值主要在于：

一是除已知济公父辈李涓外，又增了一位李宗。根据“考讳宗，任奉直大夫，直徽猷阁”的记载，笔者检索了《四部丛刊》、《四库全书》、《宋史》、《中国历代名人大辞典》等有关史料及网页，多未见李宗事迹。位于河北保定市中心的著名园林古莲花池北碑廊内，有宋代书法家蔡京的《贺李宗升迁碑》，碑高0.90米、宽1.22米。碑文是七言诗，由蔡京撰写，行书。元佑四年(1089年)刻石，原碑已断为数段。现碑为1983年翻刻。碑文除写诗贺李宗升迁之外，主要记载了北宋保州等地边备情况。但此“李宗”是否为济公父辈的李宗，可惜未见碑文，不敢臆断。但从《李氏墓志》载李氏卒于“淳熙四年（1177），年七十四”来看，李氏出生于崇宁三年（1104），其辈分与年龄还是吻合的。又据欧阳修所撰《李端懿墓志》，在李端懿五子中，未见李宗之父官“任感德军节度使”的李说之名，其原委虽只能留待进一步研究，然李宗是李端懿之后已确定无疑。


著名画家范曾所画题为“利济众生，然后称公”的《济公图》

二是李宗岳父王安国是名相王安石之弟。据王安石《临川先生文集》卷91《王平甫墓志》载：王安国(1028-1074)，字平甫，临川(今江西抚州)人，安石弟。自幼聪慧，操笔为文皆有条理，年十二时，出其所作铭、诗、赋、论数十篇，观者惊叹。屡举进士不第。神宗熙宁初，以韩绛举荐，召试，赐进士及第，除武昌军节度推官、西京国子监教授。秩满，授崇文院校书，改秘阁校理。因与吕惠卿有隙，惠卿以郑侠事诬陷之，夺官归田里。熙宁七年（1074）八月卒，年四十七。安国器识磊落，文思敏捷，曾巩谓其“其文闳富典重，其诗博而深(《王平甫文集序》)。诗文大多已佚，今仅存《王校理集》一卷，收入《两宋名贤小集》。《全宋诗》卷631录其诗一卷。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷。其事附见《宋史》卷327《王安礼传》。李宗娶王安国之女，亦属“门当户对”。

三是发现了济公的“嫡族姐”李氏（1104--1177）。从《李氏墓志》看，“太恭人李氏”为李端懿四世孙女，与济公为姐弟辈。其出身“生世族，袭富贵，皆清俭，好礼出天性”，但婚姻坎坷。初嫁“符宝郎钱端义，生一女子矣而寡”；再嫁韩元吉从祖韩球。韩球（字美成）帅荆南，卒于任。李氏既历丧夫之痛，又经“靖康之难”；历尽艰辛，终于抚育二幼子成人。淳熙四年（1177），卒于杭州，归葬江西上饶县。济公自十八岁（1165）在杭州出家，时已十二年。按常理：姐弟同在杭州，应会晤聚旧，但济公时为方外之人，不能以常情格之。今虽不知济公究竟出身于李遵勖所生李端懿、李端愿、李端悫三子中的何脉？但起码李氏是济公的“嫡族姐”，因本自李遵勖，系“同根所出”。李氏女婿李鄩主管台州崇道观（即桐柏宫），恐非偶然。

四是济公“姐夫”韩球系南宋著名诗人韩元吉之从祖。值得指出的是，韩元吉之祖辈有两位同名韩球。一为韩元吉嫡叔祖，宋庆历五年（1045）卒（见宋·韩琦《安阳集·長兄德清尉墓誌銘》卷46）。一为韩元吉之堂叔祖，史籍无传。仅知其曾帅蜀与帅荆南，南宋绍兴癸亥（1143）间，曾官广东部使者。据《挥麈录·第三录》卷三载：“绍兴癸亥（1143），和议初成。有南雄太守黃达如者，考滿还朝。献言请尽诛前此异议之士。秦桧喜之。荐为监察御史。方数日，广东部使者韩球，按其赃汙巨万，奏牍既上，虽秦亦不能揜。仅止罢绌，人亦快之。”此外，据生活在北宋末、南宋初的宋代诗人郭印所作《送韩美成都大赴夔帅》“公来雪山重，公去雪山轻”、《送韩美成帅荆南》“就义若就渴，事难必勇为”，以及洪皓（1088-1155）《洪庆善韩美成观所藏宣和殿书画庆善有次韵》等诗意，可略知其为人刚正不阿，韩元吉所记韩球为官，“声誉在人”，并非溢美之辞。

韩元吉与济公“族姐”为族亲，济公与韩球是姻亲；韩元吉胞兄韩元龙曾为天台令，韩元吉又是吕祖谦岳父，吕祖谦外公为陆游老师曾几，曾几曾为台州郡守。这些贤达或宦游、或寓居台州，他们与济公都有“剪不断，理还乱”的亲戚关系，加上济公表叔雪巢法一禅师终老天台山万年寺，济公师父灵隐佛海慧远禅师又住持过天台山国清寺，济公师侄居简住持过台州天宁寺（今龙兴寺）；济公李氏家族寓所，从国都汴梁景龙门北的“永宁里”，到浙东天台小北门的“永宁村”；济公李氏家族与天台山亲缘、地缘和佛缘，有如“千山翠竹皆般若，万里明月悟性空！”