《元杂剧通论》后记

兵车行

《元杂剧通论》后记


《元杂剧通论》后记

田同旭

二〇〇六年十一月一日下午四时十五分，伏案整整一年，竟然写了一百余万字的《元杂剧通论》一书，终于脱稿，我长长地舒了一口气，心情倍感轻松惬意。六点时分，我约了很要好的景宏业老师，告诉了他这个消息。我们找了一个小小酒店，吃了一顿饭，洗了一个澡，十点过后才回到斗室。午夜已过，我的心情未能平静下来，整整一年第一次失眠；直到上午十点多，电话铃响，才从睡梦中醒过来。
人生之事，多有巧合，偶然的一段生活经历，可能会影响你一生的事业。
一九六九年春，我初中毕业半年后，由于没有继续读高中的机会，我来到内蒙古草原，当了六年兵。六年军旅，没有给我留下什么值得留恋的回忆，因为我离开部队至今三十多年过去，我做过许多梦，却从来没有梦见过什么军营生活。如果说六年的军旅，对我的后来人生发生过重大影响，是我有幸在内蒙古草原生活了六年。
我喜欢独自静静地思考。军营生活很紧张也很简单，有的是时间和精力让你去长长的思考。我常常面对与天相连的戈壁草原发呆，心中一直在回味读小学时就学过的一首诗：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”后来我进入初中读了一年半书，便遇上了“文革”，三年初中四年之后才“毕业”离校的我，却仍然只读过小学时就学过的这一首草原风光诗。
那时我并不懂草原，只是常常坐在军车上，多次纵横驰过草原，看到过茫茫草原星落的几个蒙古包，遥望过广袤草原飘移的几片白云般的羊群，目睹过天边草原怒潮般奔腾的骏马；尤其聆听过草原牧民驰马放牧嘈杂的马蹄声，牧民纵马挥舞套马杆急促的吆喝声，牧民信马扬鞭高亢的牧歌声，以及凄紧的马嘶声，浑厚的驼铃声，呼啸的风雪声；还有幸观看过那达幕上歌舞、摔跤、赛马的场面，在蒙古包中喝过牛奶马酪酥油茶，并听到过草原牧民纵酒的饮酒歌，听到过许许多多蒙古民族的历史传说、风俗习惯，甚至亲眼看到过草原深处的一个蒙古包中，只有母女二人，未见过或许是放牧未归的丈夫与父亲。对内蒙古草原这一切的一切，我感到非常新奇而记忆犹深。不过，直到我离开部队之时，仍然不懂草原，只有一种非常朦胧的感觉：大漠草原的辽阔无垠天高风紧，使人心胸宽广；高亢雄劲的马上牧歌马头琴声，使人倍感雄纠昂扬；牧民的豪放粗犷、纯朴好客，使人洗净郁闷铅华。直到三十多年后的今日，我才逐步对这一切有所意会地意识到，这是一个草原游牧民族的民族传统与文化，以及民族精神与性格。
我后来进入山西大学读书，又毕业留校，从事古代文学的教学与研究，并选择了古代戏曲与小说作为主要研究方向。我下意识地特别喜欢元曲，因为似乎读诗骚史传、李杜诗歌、欧苏古文，以及明清小说与戏曲，并不十分费力（应当是我没有认真学习这些文学，所以是无知而不懂），唯独读元曲，使我犹如不懂草原那样，也不懂元曲；因为不懂，正好迫使我去认真地思考探讨，所以才越来越喜欢元曲。
很长一段时间，我一直不能理解：
窦娥何以胆敢在刑场骂鬼神、骂天地、骂官府，蒙元统治者怎么就能让《窦娥冤》从北方唱到江南？
不能理解《秋胡戏妻》中应该三从四德从一而终的梅英，怎么就胆敢要休掉丈夫，还要“整顿我妻纲”？
不能理解《钟离春》中钟离春作为一个女子，怎么就能够巾帼不让须眉地主持齐国大政，连连挫败北鄙燕国、西边秦国的挑衅？
不能理解《荐福碑》中作为四民之首的秀才张镐竟然如此贫困，还把自己落魄不堪的原因，归罪于不该读语孟、诗书和《春秋》？
不能理解《七里滩》中严子陵，竟然对光武帝说：“你也不是我的君，我也不是你的卿”，他在无道的王莽朝要做隐士，到了有道的光武朝，怎么还要做山林隐士？
不能理解《举案齐眉》中的孟光，为何不愿嫁富豪子弟却要嫁穷书生，还公然扬言父母若不同意，她就要学卓文君私奔嫁相如？
不能理解《柳毅传书》、《张生煮海》中的神仙龙女，何以和青楼妓女一样，都要嫁书生？
不能理解《灰阑记》中郑州太守，不仅贪赃枉法，不懂律令不会审案，甚至连中原语言都听不懂，怎么就能当太守？
元曲中有太多让我难以理解的问题。然而这一系列难以理解的问题，却使我又强烈意识到，元曲中有一种既不同于唐宋文学，也不同于明清文学，只有元曲才独具的时代精神与时代特点。
有一段时间，我集中读金元历史文化方面的书籍，发现古今论者，多把蒙元社会视为古代中国历史上最黑暗腐朽的封建王朝，对其极尽批判鞭挞。古今论者如此评价蒙元，有一个重要原因，即蒙元入主中原社会后，未能步元魏、金源之后尘，全面推行汉法，而是顽固坚守其祖宗之法，致使中原传统文化遭受空前的践踏，出现长期的断裂，引起草原文化与中原文化的持久冲撞与融合，使蒙元社会呈现出多元文化的社会形态，造就了一个野蛮、蒙昧、落后的封建王朝，因而才遭受古今论者的批判与鞭挞。其实，蒙元社会虽然野蛮蒙昧落后，却又是一个奋发向上，充满勃勃生气，表现出强大活力的社会。蒙古民族文化落后，礼法不全，他们在冲击中原传统的伦理道德之时，还意识不到建立一种新的意识形态来取代中原文化，他们还没有那种文化的自觉和能力。所以当蒙元入主中原后，中原社会经过几千年才建立起来的伦理道德，大有礼崩乐坏之势。同时，蒙昧落后的草原文化，从来殊少严密的文治观念，所以当先进文明却又陈腐保守的中原传统文化之文网被撕破之后，遂形成了蒙元社会文治的断裂和文网的疏漏。这是个文网的自然漏疏和文治不自觉断裂的文化现象，形成了蒙元社会的文治较为宽松，这本身是很有利于元曲的生成与发展的。
我很自然地意识到了三十多年前在内蒙古草原所看到听到，感受到意识到的一切，就是这个草原民族的民族传统与文化，民族精神与性格；又进一步认识到，我们之所以对元曲中许多问题久思不得其解，是因为元曲是金元时期民族文化冲撞融合的艺术结晶，而自己则一直在中原文化传统的思维模式内思考元曲。假如我们能够换一种思维模式，即在草原文化与中原文化冲撞融合的多元文化背景中，重新审视思考元曲，对元曲便会有一个更深入的理解与认识。
这是个意想不到的人生巧合，三十多年前的草原生活，竟然和我三十多年后的学术生涯，结合在了一起，草原生活的所见所闻所感，给予了我的元杂剧研究以无限的启示和重大的影响，使我有望步入元杂剧的艺术殿堂，理清我对元杂剧诸多不能理解的问题。于是，我在《山西大学学报》1993年2期发文《元曲研究的一个新思路——论草原文化对元曲的影响》，从此选定了“民族文化融合与元曲”作为今后的主要研究课题，先后又发表《论宋元戏曲中文人仕婚观的（文化）差异》，《论中原文化断裂对元曲团圆戏的影响》，《论古代戏曲形成与民族文化融合》，《论元杂剧的兴盛与金元汉人世侯之关系》，《论民族文化融合与古代戏曲》，《论北齐对古代戏曲形成的艺术贡献》，《论北朝十六国古剧与民族文化融合》，《论古代戏曲音乐的形成和民族文化融合》等一系列专题论文，对元曲这一特殊的艺术现象，逐步有了深入的认识。
一九九二年，我受河北师院张月中先生的要求，参加了《全元曲》一书的编撰，并担任全书副主编，负责元杂剧部分书稿的修改与校对，前后历时八年；之后，又与张月中先生合作，编辑了汇集有千余篇当代元曲论文的《元曲通融》。
《全元曲》先由中州古籍出版社（1996年）出点校本，又由河北教育出版社（1998年）出综合本。综合本《全元曲》集作家简介，原文校注，本事考证，版本介绍，剧目著录于一体，可谓是一部“一书在手，元曲通融”的大书。尤其是它始以《全元曲》冠以书名，使之可与《全唐诗》、《全宋词》齐名。
《全元曲》的出版，遭受许多人的冷眼与非议而命运不佳。张月中先生终生研究元曲与楹联，成就显著。不过，他治学较为粗疏，使《全元曲》的编撰不够精细严谨。但张月中先生很有学术魄力，他胆敢个人发起并组织同行编撰《全元曲》之如此巨大的文化工程，实在有点冒天下之大不韪，因而遭受了许多冷眼。
《全元曲》确实有许多不尽人意之处，但它终于编撰成功并正式出版，社会反响强烈，填补了已有《全唐诗》、《全宋词》，而无《全元曲》的文化空白，这本身是件功德无量之事。
《全元曲》由张月中先生等人，于一九九一年在扬州古代散曲会议上倡议发起，同时组织一百余名元曲专家学者分工编撰，一九九三年全书完稿，又组织部分编撰人员全面统一修改，最终于一九九八年正式出版。《全元曲》原有主编徐征、张月中二人，副主编六人；正式出版时，《全元曲》主编增为四人，副主编增为十一人。当代中国出版物中，《全元曲》的主编副主编队伍最为浩荡。《全元曲》一书的出版，因而有了一些摘桃子的专家学者。
在参加《全元曲》编撰初期，我产生了撰写一部《元杂剧通论》的想法，张月中先生给予我鼓励肯定，并答应成书之后，代我请海外某位元曲专家写序。如今，《元杂剧通论》一书终于完稿，张月中先生却已于二〇〇五年五月鹤驾而去。张月中先生去世时我不知情。二〇〇五年春天开始，我多次给张月中先生打电话，家中始终无人接听。我似乎有种莫名其妙的感觉，同年六月我到网上去搜索张月中先生，方才得知噩耗。我不知情而未能给张月中先生送行，兹仅以刚刚完稿的《元杂剧通论》，告慰张月中先生九泉之魂，寄托我的哀思。
自一九九三年发表《草原文化对元曲的影响》，并产生撰写《元杂剧通论》的想法以来，我始终坚持认为，凡一代文学之胜，必然要反映其所在时代的主流文化，汉之赋是“汉德须颂”之社会思潮的文学反映，唐之诗是国力强盛之盛唐气象的艺术表现，宋之诗词，以理入诗又以理入词，是宋代理学兴盛的文学体现。作为一代文学之胜的元曲，当然不能不反映蒙元所崇尚的草原文化，不能不反映草原文化与中原文化冲撞融合的主流文化，不能不反映金元民族文化融合的历史潮流。于是我围绕“民族文化融合与元曲”这一主题，先后发表了一系列专题论文，并在编撰《全元曲》、《元曲通融》过程中，系统阅读了现存全部元曲作品，以及千余篇元曲论文，又阅读了能够见到的各种元曲论著，为《元杂剧通论》的撰写，做好了必要的准备。
实际上《元杂剧通论》早在一九九六年，已经写出部分章节，由于常有一些朋友的约稿牵涉精力，我不得不常常中断《元杂剧通论》的撰写。一九九六年以来，我与同行合著了《中国古代小说通论》（73万字，中国文联出版社，1999），又先后编写了《六十种曲评注·昙花记》（46万字，吉林人民出版社，2001）、《学子必背·曲》（22万字，山西人民出版社，2004）、《山西文学大系·元明卷》（46万字，山西人民出版社，2005）、《沁水历代文存评注》（130万字，山西人民出版社，2005）、《雁帛书评注》（16万字，山西人民出版社，2006），并撰写了史论 《沁水史话纵横》（30万字，山西人民出版社，2005），共七部各类著作约三百余万字，还有近三十篇学术论文。
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二〇〇五年末，我强烈意识到《元杂剧通论》已不可再行推延，遂下定决心，放弃所有稿约，排除一切干扰，志在一鼓作气，完成《元杂剧通论》的撰写。遂于二〇〇五年十一月十二日晚八点开始，全神贯注地进入状态，开始《元杂剧通论》的撰写，历时一年，终于二〇〇六年十一月一日下午四时一刻，写完了一百余万字的《元杂剧通论》全部书稿，同时完成了全书的修改和初校。《元杂剧通论》虽然历时一年作成，其实先后用了十年时间，其中的辛苦难以一笔倾诉。
《元杂剧通论》旨在蒙元时期草原文化与中原文化冲撞融合之多元文化背景下，对元杂剧进行全面的重新思考与评价，系统论证元杂剧是民族文化融合之艺术结晶这一基本观点，并将其作为评价元杂剧作家作品一个重要标准。这是贯穿全书的一个基本思路和研究方法，意在引发学术界突破中原文化传统的思维批评模式，重新审视既不同于唐宋文学，也不同于明清文学的元杂剧这一富有时代特色的戏曲艺术，为元杂剧研究提出一个新的研究思路。同时，《元杂剧通论》遵循独立思考的批评原则，既尊重元杂剧研究的现有成果，又努力避免人云亦云的重复研究之泛泛而论，对诸多问题的提出与论述，能够在传统观点基础上再深入研究，或重新思考，或独立思考，敢于突破传统观点，提出自己的观点。
《元杂剧通论》是至今所见第一部元杂剧通论式的研究著作，也是至今元杂剧研究著作中，论述作家作品最全最详的一部著作，书中涉及的问题之多，汇集资料之详，考证辨疑之繁，都是前所未有的。全书共十章，先后论述元杂剧作家五十四人，作品一百三十六种，凡元杂剧研究中提出过的各种问题，尤其是诸多悬而未决的疑案，大多都有程度不同的思辨论述，内容非常丰富，并且提出了诸多新的观点。
《元杂剧通论》首次以草原文化与中原文化冲撞融合之多元文化，以及民族文化融合为基本思路，对元杂剧进行全面的重新思考与评价。这是个浩大的系统工程，也是个新的研究尝试，又是一人之力作成。由于作者的学力识见有限，难免因一人之见而偏颇错谬。其次，全书一百余万字，内容太多，不易驾驭，一些问题的论述，以及一些资料的运用及曲文的引用，因文章思路或论述需要，有所重复而不尽人意。再者，全书主要论述元杂剧，由于许多杂剧作家，诸如元曲六大家的散曲创作，多透露了作家的生平踪迹和思想性格，甚至与其杂剧创作息息相关，因而对他们的散曲创作也作了综合论述。总之，《元杂剧通论》尽管是作者付出十年心血的精心打磨之作，难免有着很多很多的不足。我在这里，首先恭请看到这部书的同行，给我以体谅、宽容与理解，我虚席以待，恭请方家的批评指正。
我的电脑输入速度太慢，文字输入总是不能和文章思路协调同步。《元杂剧通论》依然采取传统的手写方式进行。几位研究生，诸如陈海瑞、贺凡、薛爱华、吴敏、康海琴等，承担了书稿的文字输入与校对工作，同时帮我出入图书馆查找资料，为我集中精力完成《元杂剧通论》一书写作，提供了极大方便。女儿田意可，从学山西大学文学院景宏业先生，就读唐宋文学专业硕士研究生，她在远赴英国读书之前，为《元杂剧通论》做了许多资料准备工作。外甥马艳，硕士研究生毕业后，在山西社科院《晋阳学刊》做编辑工作，正好承担全书的校对。故《元杂剧通论》的写作、输入、修改、校对几乎是同步完成的。
山西教育出版社接受了《元杂剧通论》一书的出版。山西教育出版社多年来，出版了一系列专业性很强的学术专著，诸如廖奔、刘彦君的《中国戏曲发展史》、杨镰的《元代文学编年史》、孙崇涛的《戏曲文献学》、韩军的《山西戏曲唱腔体式研究》等，都是高品位的学术专著，其中许多专著在学术界深有影响。我特别钦佩山西教育出版社领导的学术眼光和出版胸怀，《元杂剧通论》一书能够顺利出版，得益于山西教育出版社领导的学术眼光和出版胸怀。责编薛海斌，戏曲学硕士研究生，是国内著名戏曲研究专家、山西师范大学戏曲文物研究所教授、博导冯俊杰先生的高足，他为《元杂剧通论》的出版，竭尽了心血。非常感谢山西教育出版社各位领导对《元杂剧通论》一书的关注支持，并向责编及有关工作人员，深表谢意。