台州与太极拳源流考

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台州与太极拳源流考


台州与太极拳源流考
周 琦
【提 要】: 台州为武术之乡,但对太极拳源流关系探究不多。其实，太极拳源于内家功夫,戚继光拳源于台州南拳理念,陈王廷太极拳又源于戚继光拳, 而后世太极拳又从陈王廷太极拳派生而出，洪涤怀又是台州吴式太极拳第一传人。
【关键词】: 太极拳 内家功夫 戚继光拳 台州南拳 陈王廷太极拳 洪涤怀 吴式太极拳
【作 者】:周 琦，副研究员；浙江台州市文化中心主任；

【正 文】:中华武术发展到明清时期，形成了以少林“主于搏人”和武当“主于御敌”为代表的两大武术流派。前者属于外家拳，后者为内家拳。而内家拳影响力最大的拳种则是太极拳。太极拳流传数百年来，深受民众喜好，今已经成为全民健身运动的重要组成部分。然而台州与太极拳源流的缘由，却知者甚少。本文试从内家拳源于内家功夫、戚继光拳源于台州南拳理念、戚继光拳与陈王廷太极拳、洪涤怀与台州吴式太极拳四方面，作一探究。
一、内家拳源于内家功夫
太极拳属内家拳，而内家拳源于佛道的内家功夫，尤其是道教的内家功夫（内丹）。台州既是中日韩三国佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的祖庭。天台宗创始人智者大师（538—597），融合“南义北禅”的佛教学风，强调“止观双运、定慧双修”，提倡佛教理论与实践相辅相承。隋唐后，智者大师的“止观法门”，影响极大，播及中外。
中国道教自唐代以降，由炼丹服药、“假外物以固形”的外丹修炼方式，开始向内证自求、“我命由我不由天”的内丹修炼方式转变。中国道教南宗创始人张伯端（984—1082）创立了独特的“先命后性，性命双修”内丹修炼方式，成为中国道教养生理论的主流。其代表作《悟真篇》，至今仍被誉为“中国气功四大经典”之一。
根据通行说法，内家拳传为元末明初的武当山高道张三丰所创，其特点是“主于御敌”，尤重内家功夫；不同于“主于搏人”的少林外家拳。1988年1月，吉林科技出版社出版了由著名的武当派武术家李天骥主编的《武当绝技秘本珍本汇编》一书（下简称《武当绝技》），这是中国内第一部系统阐述武当拳术、内功、剑谱的武术专著。其《内功篇》系统地阐述武当内功的理论及功法。从中可清晰地看出台州佛道“内家理论”与对武当内功的影响。
“内丹”，道家之名；而武术则名为“内功”。《武当绝技?内功篇》指出：“武当武术，尤重内功，以内功为基本功；犹建高屋，先筑地基；地基不固，高屋焉存？”武术内功是指采用以意领气、以气运身、以身发力为基本锻炼形式的一种“内外兼修”方法，说到底还是“内练精气神，外练筋骨皮”。张伯端在《青华秘文》中从“心为君、神为主、意为媒、气为用、精从气”五个方面论述修炼“精气神”之道，还提出了四个修炼阶段：“固筑根基、练精化气、练气为神、练神还虚”。张伯端的内功练养理论被《武当绝技》视为武当内功的基本功，所辑《道家龙门派性命 双修功法》中提出的“收心求静，收气降龙，安炉运鼎，点龙虎穴、固精关门”等五大功法，实质上是张伯端“性命双修”内家功夫的具体化。
武当赵堡太极拳历代以道家丹功理论来指导修炼太极拳术，赵堡太极拳二师祖邢喜怀在《太极拳说》中指出：“夫太极拳者，性命双修之学也。性者天，上潜于顶，顶乃性之根；命者海，下潜于脐，脐乃命之蒂。故知双修之道，在天根海蒂之合也。真意为其中使，而有所验。”据此，张伯端“性命双修”内家功夫的修炼之道，即是太极拳的拳道！
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二、戚继光拳源于台州南拳理念
“戚继光拳”，即“戚继光拳三十二势长拳”，又名“戚家拳”；系明代抗倭名将戚继光在台州抗倭时，根据实战需要，综合当时各家著名拳法之长，“择其善者三十二势”创编而成，为训练“戚家军”的必修课；后称为“戚家拳”。拳谱见著于嘉靖三十九年至四十年（1560——1561）的军事名著《纪效新书?拳经捷要》（中华书局本）。
戚继光《纪效新书?拳经捷要》的核心在于一个“捷”字。他认为“拳为武艺之源”，要使身、手、腿做到“两便一固”（即“身法活便，手法便利，脚法轻固”），非“捷”不可。
所谓“捷”，即在“变”中求“捷”，做到“拳打不知”。要以“迅雷不及掩耳之势”，迅速将敌人击垮。因此，戚家拳特点是古朴无华，实战性强。刚柔勇猛，缠裹挤靠，非踢必打，非摔必拿。闪展穿跃，气势磅礴，节奏明晰。动则摧枯拉朽，静则深不可测。势势相承，遇敌制胜，变化无穷。戚家拳“捷”的理念，即是“不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下”。这种理念源于台州籍抗倭名将刘恩至（刘草堂）的台州南拳“刘家拳”。
据清《康熙临海县志》载：“刘恩至，字承甫，号草堂、东掖；台州临海人。登嘉靖二十六年（1547）武进士，授定海把总。王直乱海上，号召群倭，自称“徽王”。分遣贼萧显等屯崇明，恩至与张四维、邓城等设伏长堡、沈家门以待。八月，遇于普陀落伽山之临江洋，连战胜，贼舍舟登山，俞大猷率邓城、火斌、黎俊民等分道蹑贼，恩至统兵居后岙，四面俱进，大胜，仍环守之。浃旬，贼他救之，始遁去。恩至身先士卒，罢战则命酒赋诗，有儒将风，累官至（宁绍）参将（《民国台州府志?宦业传?刘恩至传》记载同此）。”
中国武举制度始于唐代武则天长安二年（702年），乡试中式者为武举人，会试中式者为武进士。刘恩至（约生活在明嘉靖初至万历中期，即1522——1592前后）出身于武进士，自然武艺高强，其抗倭生涯主要在舟山。这在明代学者郑若曾（1503——1570）所著《筹海图编?浙江倭变纪》中有记载。
刘恩至在武进士及第后翌年（1548）四月，浙江巡抚朱纨亲率备倭指挥刘恩至、张四维等参加舟山抗倭，强攻倭寇许氏的根据地双屿港，刘恩至等经过激烈的战斗，“破其巢穴，焚其舟舰，擒杀殆半”，许氏兄弟惨遭失败，同伙李光头、许六、姚大总及“大窝主顾良玉、祝良贵、刘奇十四等，皆就擒”。刘恩至舟山抗倭初战告捷。
嘉靖三十二年（1553）四月至八月，都指挥刘恩至四战四捷，相继大破倭寇于舟山岑港、定海芦花港、舟山临山卫和普陀山洋，并在普陀山潮音洞摩崖铭功以还。其铭云“明嘉靖癸丑（1553）季秋，副使李文进、参将俞大猷、都司刘恩至，督兵灭倭于此”。
嘉靖三十三年（1554）三月，倭首萧显率众自海盐败走浙东，官兵乘之，逐于三江，挫于龙山，围于定海(今镇海)。都指挥刘恩至、参将卢镗、把总张四维等分道夹攻，斩显于慈溪境内，倭遂灭。
刘恩至在舟山抗倭中，“身先士卒”，六战六捷。“罢战则命酒赋诗，有儒将风”；因功“累官至（宁绍）参将”。为纪念这位台州籍的抗倭名将，在舟山清代方志中曾予立传，沈家门天后宫中旧有刘恩至塑像。清《光绪定海厅志》载：“沈家门山，县东九十里，内障芦花等岙，外通莲花洋，最为要地。嘉靖间，指挥刘恩至伏兵于此，以败普陀之倭。明设水寨，今置讯防。”
清《康熙定海县志》称：“明末，山上有圣母庙，合祀戚继光、李应诏、张可大、刘草堂(即刘恩至)等诸抗倭名将于后厅。”至清乾隆年间，改圣母庙为天后宫。因有抗倭名将塑像，1939年6月23日被日寇付之一炬；今遗址即普陀区人民医院。
刘恩至与戚继光在舟山抗倭中，惺惺相惜。其台州南拳“刘家拳”，以“捷”名闻于时，深受戚继光青睐。在舟山抗倭期间，戚继光虚心向刘恩至请教“刘家拳法”，并在区区五百余字《纪效新书?拳经捷要》中，曾两次提到“刘家拳法”；并于高度评价：“余在舟山公署，得参戎（将）刘草堂打拳；所谓‘犯了招架，便是十下’之谓也。此最妙，即棍中连打连戳一法。”
“台州南拳”是流传于台州各地中国南拳类的拳术统称。具有六大特点：一是手法多样，且多短拳；二是动作紧凑，劲力刚健；三是步法稳固，重心较低； 四是快慢相间，长短并用，刚柔相济；五是蹦闪跃转，势势相连；六是气沉丹田，发声吐字
。台州南拳早在四百多年前就相周边传播。据明代温州学者姜准在《岐海琐谈》（卷七）中记载“温州南拳”源于台州：“永嘉手搏（即拳术）之法，传自李克明，别号文皋，原籍临海；其法正反俱有七路，世所称‘李师拳’者是矣。至今里闬之习手搏者，咸从宗之。”姜准《岐海琐谈》成书于万历四十一年（1613），其依据是“曾登邻居东山楼，白溪翁曩相接见，曾以语先君者也。”姜准为万历（1573——1620）间人，其父辈应生活在嘉靖（1522——1566）年间，正与抗倭名将戚继光、刘恩至同代。这说明台州南拳至少在嘉靖年间已经传入温州。刘恩至的“刘家拳”正是台州南拳的一种。
戚继光根据刘恩至台州南拳“刘家拳”“捷”的核心理念，综合多家名拳之长，创编了三十二势“戚家长拳”，作为训练“戚家军”的基本功；并编入在台州刊刻的《纪效新书》之中。此后“戚家军”抗倭于南疆的闽粤，御虏于北方的蓟辽，又扬威于异域朝鲜；台州南拳“刘家拳”“捷”的核心理念，随着“戚家军”的南征北战而流传至海内外。
自明朝嘉靖后期，台州温岭沿海一带就有自发组织的“大拳会”，专习“戚继光拳”。如今，台州沿海“大拳会”遗风犹存，一些民间武术团体仍沿习“戚继光拳”，每年定期举行武术竞赛活动。其实“戚继光拳”的“根”，即源于台州！

三、戚继光拳与陈王廷太极拳
明隆庆二年(1568年)，经名臣仙居吴时来的推荐，明廷特召戚继光总理蓟州、昌平、保定三镇练兵事，总兵官以下悉受节制。十六年间，他整饬防务，加强战备，修筑御敌台，设立武学，著《练兵实纪》，训练将士，又练成一支车、骑、步三者皆备的精锐部队“戚家军”，使北边防御巩固，拱卫京师安全。
随着戚继光的北戎蓟辽，“戚继光拳”也流传至北方。据著名武术史学家唐豪考证：太极拳为明末清初之际的陈王廷，正是汲取戚继光“三十二式长拳”而所创（《中国大百科全书?体育卷?陈式太极拳》）。据河南《温县志》载：陈王廷，河南温县陈家沟人。明崇祯十四年(1641)，任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。《陈氏家谱》记载：“九世陈王廷，又名奏廷，明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手，扫荡群寇千余人，陈氏拳手刀枪创始人也。”陈王廷著作因年代久远，多遭散失，现尚存《拳经总歌》和《长短句》词各一首。
其《长短句》云：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康、恬淡如常，不忮不求，哪道他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙？”从《长短句》，可见陈王廷晚年自得其乐、超然物外之生活情景。
戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪，对陈王廷创造太极拳影响很大，戚继光“三十二式长拳”，陈王廷吸收其二十九式，编入太极拳套路。《纪效新书?拳经捷要》以“懒扎衣”为起式，“懒扎衣”是指明人长服束腰，出拳时左手撩衣塞于背部腰带，右拳横举向后，目视左前方；表示随敌应战，临战不慌之意。陈王廷所造太极拳套七路，都以“懒扎衣”为起式。甚至《陈式拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿戚氏的《拳经捷要》；可见影响之深。
陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论；是总结古代技击术的一篇拳论。它阐述了攻击与防御的战略和战术，称得上是太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的“三十二势长拳”图诀相对照，就不难看出陈王廷在拳论上吸取了戚继光拳的精华。当然，陈王廷也有独创性地发挥。
陈王廷独创性地发挥主要体现在《拳经总歌》中：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依；劈打推压得进步，搬撂横采也难敌；钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归……”“诸靠”是指的“推手八法”，两人手臂互靠，用“推手八法”粘贴缠绕，以练“随势就劲”之道。通过反复练习，以达到“人不知我，我独知人”的境界。这既是戚继光《拳经捷要》中“捷”的核心理念，又是台州南拳刘恩至“刘家拳”“拳打不知”理念的集中体现！
四、洪涤怀与台州吴式太极拳
吾师传授太极拳，上继武当一脉传；微妙轻灵专主化，粘连沾随继露禅；
子镇雨亭承启后，港澳三湘遍地传；忝列门庭深受福，吴门直义谱成篇。
这是中国吴式太极拳创始人吴鉴泉入室弟子台州洪涤怀，晚年在临海所作的《怀念吴师鉴泉先生》一诗。诗中追忆先师吴鉴泉“上继武当一脉”，传授“微妙轻灵专主化”的吴式太极拳，经“子镇雨亭承启后”，神州大地早已“港澳三湘遍地传”。作为入室弟子的洪涤怀， 对先师的追忆之情，溢于言表。
洪涤怀（1900——1998），台州临海人，曾任临海市武协副主席、顾问。七岁在家馆就学，1907年进入北山小学。1908年转学敬一小学，由于身体衰弱，时常旷课，小学毕业，其父将其带至北京转学并在京治病。1914年考入安徽中学。安徽中学是北京九门提督江朝宗开办的，课程与其他中学一样，所不同的是多一门“十路弹腿”拳术教练。洪涤怀对“十路弹腿”尤感兴趣。经四年锻炼，体格由多病变为强壮。
上世纪20年代中期，洪涤怀在湖南长沙盐务局干事。经介绍，认识了吴公仪、吴公藻兄弟俩。在他俩引导下练起了吴式太极拳。由于洪涤怀在习武上的刻苦锻炼，理论上的专心研究，在太极拳方面又有独特的天赋，受到吴氏兄弟的好评。后由吴氏兄弟介绍，正式拜吴氏兄弟的父亲、吴式太极拳创始人吴鉴泉为师，成为其入室弟子。在吴鉴泉的真心教诲下，洪涤怀太极功夫更上一层楼；在长沙武林界与师弟马岳梁并誉为“洪鬃烈马”。
洪涤怀对吴式太极拳的贡献主要体现在三方面：
一是台州吴式太极拳的第一传人。新中国成立后，洪涤怀回到台州，成为台州吴式太极拳的第一传人。他有暇即练拳与研究太极拳理，并带领一批学生练习太极拳。1979年，经临海县政府推荐，洪涤怀任临海县武术协会副主席。为弘扬吴式太极拳，洪涤怀不顾年已80岁高龄的身体，亲自拟定培训计划，经县体委领导同意，正式办起了吴式太极拳培训班，并亲自讲课；在“千年台州府”掀起了学习吴式太极拳的热潮。如今，吴式太极拳作为全民健身运动的主要项目之一，据台州吴式太极拳“掌门人”、临海市太极拳社李方明社长告知：现在提倡生活品质，健身运动，方兴未艾，学吴式太极拳者，台州难计其数！
二完善了吴式太极拳功法中的“无我”。练太极拳者，均知太极拳最高境界是“不丢不顶，舍己从人”。洪涤怀一生研习吴式太极功夫达60余年，已臻“舍己从人”的化境。太极拳讲究“不丢不顶”，“先粘后走”。“不丢”，在太极推手中是讲“粘劲”；即紧粘对手不放松。“不顶”，在太极推手中是讲“走劲”；即紧粘对手，随势“避实就虚”，改变其力向，达到“四两拨千金”的效果。
洪涤怀在多期办吴式太极拳培训班时，编写了《太极拳的基本功》、《吴式太极拳原理》、《吴式太极拳提要》、《吴式太极拳拳架练习法》《吴式太极拳推手练习法》等众多练习吴式太极拳讲义，对吴鉴泉以来的吴式太极功夫作了总结。并以“舍己从人”的“无我论”，作为练习吴式太极拳的指导思想与行功理法；进一步完善了吴式太极拳的行功功法。所谓“舍己从人”，即在练习太极拳中要忘却自我的存在；一切随对手存在而存在，一切随对手变化而变化。这种“因势就势”的“舍己以从对手”的指导思想与行功理法，即“无我论”。他作有十八首《舍己从人歌》，详尽地论述了“舍己从人”的太极原理。其一云:“太极无头又无尾，内有百千万亿理；实实虚虚去复来，他人难说悟由己。”其二云:“太极阴阳动变化，必从无字识真知；人情只爱求神速，不识虚灵道在斯！”
三是对中国太极拳进行文化阐释。在“教学相长”的同时，洪涤怀又成立了吴式太极拳研究小组。受国家体委、省体委的邀请，曾多次参加全国、省武术表演赛与武术理论研讨会；撰写发表了一批质量较高的太极拳理论研究论文，受到了浙江省体委的表彰；并荣获“浙江武坛三老”称号。洪涤怀对中国太极拳文化阐释的突出贡献，主要体现在从中国传统哲学与辩证唯物主义哲学视角，对太极拳进行文化阐释。
洪涤怀在《以辩证唯物主义观点练太极拳》、《太极推手与哲学》等论文中指出:太极拳指导思想，重在“不丢不顶，先粘后走”。太极拳推手的关键在于正确认识对方的客观规律，利用客观条件，“以其人之术，反治其人之身”。即运用自身的能动变化，经过互动，因势就势，借力化力，化来力为我力，使来力朝有利方面发展。这就是唯物辩证法的对立统一观。
洪涤怀还以明代哲学家王阳明的“致良知”命题中“无善无恶是身之体，有善有恶是心之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句名言，来阐释清代王宗岳的《太极拳论》。洪涤怀认为：“无善无恶”即《太极拳论》中的“无极”，因为“无极”是静止不动之体，阴阳未判，善恶难明。“有善有恶是心之动”即《太极拳论》中的“太极”，因为“心之动”犹如“太极本无极而生”，就有动静、阴阳、虚实矛盾对立体的产生。“知善知恶是良知”即《太极拳论》中的“悟性”，明白对方意图，区分善恶之别。“为善去恶是格物”即《太极拳论》中的“着劲”，在悟明是非、明判虚实后，即能因势着劲，以达“四两拨千金”之效。这符合爱因斯坦《相对论》中的“质量守恒”与“能量守恒”两项定律。
洪涤怀指出：太极拳学是最重视“物理学——力学”、“辩证唯物论”、“相对论”、“格物致知”的科学。如果只将其作为较量气力的拳术，那就永远无法理解太极拳学的深邃哲理！