中华武术话台州

兵车行

中华武术话台州


中华武术话台州

周 琦

[内容提要]： 中华武术源于人类生存的“第一需要”，台州三面环山，一面临海的地理环境，“铸”就了“山魂海魄”的台州式硬气。随着中国佛教最早的宗派天台宗和中国道教南宗在台州的崛起，为中华武术注入了新的文化基因。明代后期,天台紫凝道人宗衡集中华武功之大成，完成了驰名中外的中华武功第一部专著《易筋经》，使台州成为中华武功的主要源头。
[关键词]：中华武功 天台宗 道教南宗 《易筋经》 台州
[作 者]： 周 琦 浙江台州文化研究中心主任（台州 318000）


第一节 台州武术起源与发展


从文物考古来看：台州武术亦发轫于台州先民生存的“第一需要”。目前台州已知最早的 距今7000年的新石器时代仙居下汤文化遗址，是浙南规模最大、时代最早、保存最完整的文 化遗址。下汤文化遗址出土的生产工具有石斧、铲、凿、镰、削、锛等，狩猎武器有石矛、 刀、镞、钺、流星石锤、弹丸等，表明台州武术已经萌芽。进入商周奴隶社会后，青铜器逐 步代替了新石器。距今3000多年的玉环三合潭文化遗址出土的青铜兵器有剑、矛、镞等。仙 居上田村出土了青铜剑、矛、镞、弩机等兵器，为铜锡合金(金祖明《从文物 考古看台州 秦以前文化》，见《东南文化·天台山文化专号》1990年第六期)。临海博物馆还藏 有一 枚商周时期的一级文物青铜戈，质地坚利，制作精良。台州青铜文明的出现，表明台州武术 器械有了质的演进（金祖明《从文物考古看台州秦以前文化》，见《东南文化 ·天台山文化专号》1990年第六期）。?
公元前221年，秦始皇统一了全国，中国进入封建社会。西汉初，因东越部落首领摇 （台州当时属东越）在“楚汉相争”时率东越兵“佐汉有功”，汉惠帝三年（前192）被封 为“东 海王”，在今台州、温州、丽水、闽北一带建立了历时50多年的东海王国（《史 记·东越列传》）。汉代还在台州章安县设立了辖区远及台湾的军事机构——东部都尉。自西汉 始元二年 （前85）建立台州最早的县级行政建置回浦县（后改章安）起，至东晋永和三年（347）设 置乐安（后改仙居）县，临海郡辖章安、临海、始丰（后改天台）、宁海、乐安5县，大体 形成了如今的台州市行政区域。东海王国、东部都尉的建立，台州行政区域的基本形成，东 晋永嘉南渡后中原文化的移入，佛教与道教相继传入台州、州郡兵制与武举制度的设置、明 代戚继光台州四年抗倭练兵等，既促进了台州经济文化的开发，又为武术发展注入了新的“ 文化基因”，促进了台州武术的发展。这主要表现在：?

一、台州行政区域的形成，历代的州郡兵制亦随之确立，促进了军事武术与民间武 术的相互渗透与交融，形成了别具一格的浙江南拳代表性拳类“台州南拳”。?

军事武术和民间武术是中华武术的两大“摇篮”。台州兵制，历代不同。晋代大郡百人 ，小郡五十。唐代大州一千，小州八百。宋代临海东湖辟建为水军营，操演水师。明代因倭 战频繁，设台州、海门、松门三卫，辖兵近二万，清代尚辖兵万余。历代兵 员虽有主、客之分，但台州“子弟兵”毕竟占了相当数量。“子弟兵” “强者习 弓弩， 弱者习排枪 ；缓则修农，急则为兵”（《民国台州府志·武备考》）〖HT〗。这种“寓兵于 农”的兵制 ，促进了军事武术与民间武术的相互渗透和交融，其结果是形成了别具风格的“台州南拳” 。?
“台州南拳”是流传于台州各地中国南拳类的拳术统称。与浙江南拳一样，具有以下六 个特点：一是手法多样，且多短拳；二是动作紧凑，劲力刚健；三是步法稳固，重心较低； 四是快慢相间，长短并用，刚柔相济；五是身法强调吞吐浮沉，靠蹦闪转，腰腿身手要贯串 一致，做到手起肩随，腰催周身，完整一气；六是气沉丹田，发声吐字。其历史可追溯到四 百多年前。据明万历（1573—1620）温州学者姜准所著的《岐海琐谈》记载：“永嘉手搏之 法 ，传自李克别，别号文皋，原籍临海，其法正枬俱有七路，世所称‘李拳师’是矣!”
据考：李克别所传乃“刚柔法拳”，特点是“刚柔相济、虚实相生、动静相寓”，现已成为“ 温州南拳”和“浙江南拳”代表性拳种。目前尚有66种徒手套路、20种器械套路、5种对练套路 、18 种器械对练套路。主要流传于台州、温州、丽水、金华等地。“温州南拳”系台州传人，可 见 “台州南拳”源远流长。除“刚柔法拳”外，目前“台州南拳”流传的主要有九种拳种（见浙江省体委所编的《浙江省武术拳械录》）：
(一)“黑虎拳” 系模仿虎的活动形态并结合浙江南拳的套路特点组合而 成，大部与明 戚继光“32势长拳”有关，适合平原、山丘和船上演练。其特点是突出了南方短打的技法， 沉 稳坚固，臂坚腰实，击打猛烈，发劲短暴，边疆进招，气势威猛。现尚有49种徒手套路、6 种器械套路，传人有天台近代名拳师吴式芝、萧聘三、奚诚甫等。?
(二)“缩山拳” 传为元末农民起义首领方国珍所创编，当时在台州广为 流传。由于该 拳动作朴实，水陆兼用，故明朝嘉靖时期浙江水师提督李长庚曾招募不少谙熟“缩山拳”的 民 众为水军，使该拳成为有浙江地方特色的拳种之一。相传，明代戚继光在台州练兵编著《纪 效新书·拳经捷要》时，也吸收有“缩山拳”的拳法。其特点是连续发劲，以身带手，击中 带 缠，刚中带柔，步型主要为“缩山步”，从劲力与技法看，与“陈式太极拳”有相类之处， “缩 山步”类似“陈式太极拳”的“大马步”，均有“以刚为本，劲从刚生”的风格。现尚有14 种徒手套路、4种器械套路。?
(三)“南八卦拳” 系浙江南拳中的内家拳，该拳的第八路是台州地方拳种，有较长 的 历史。其特点是动作柔软，步法稳实，心静气运四肢、意神贯觉指端。现尚有13种徒手套路 、3种器械套路。?
(四)“洪拳” 系明末清初著名学者黄宗羲（善武功）等在台州、宁波抗清失败后 ，秘 密组织“洪门”所习之拳术。该拳特点与明万历年间临海李克别所传“刚柔法拳”技艺相似 ，讲 究快攻，一招一式，稳扎稳打，是一种求速战速决的实用套路。这可能存在着某种传承关系 。现尚有19种徒手套路、24种器械套路、一种器械对练套路。?
(五)“杨家拳” 传为北宋杨门女将所编，该拳中的“杨家选手套路”系 宁波天童寺僧人 玉高传于天台名拳师奚诚甫。奚诚甫20世纪30年代曾在浙江省国术馆任教，后传入台州。其 特点是结构鲜明，朴实无华。步法、手法均紧密明快，攻守兼顾，并以拳打、肘靠、膝顶人 体经穴，达到“动即制人”的技击目的。现尚有6种徒手套路、一种器械套路。?
(六)“南猴拳” “猴拳”历史悠久，在明戚继光编著的《纪效新书·拳 经捷要》中就有 “猴拳”的记载。天台名拳师萧聘三，30年代在浙江省国术馆任教，后传入台州。其 特 点是模仿猴子形态，动作轻快，身手多变，常以单手、双手洗脸闭合之招式，作为攻防引诱 对方。现尚有9种徒手套路和3种器械套路。?
(七)“南八仙拳” 相传北宋方腊起义时所传习的拳种。该拳以神话中“八仙”形 态，配 以技法，构成套路。仙居吕师囊、方七佛响应方腊起义而传入台州。其特点是每招每式，都 显示了“八仙”形象的性格特征，寓武术攻防技法于其中。现尚有9种徒手套路、4种器械套 路。?
(八)“南罗汉拳” 系武僧如修传于天台名拳师奚诚甫，经他悉习钻研，结合浙江 南拳 特点，充实内容，其套路招式与浙江南拳相同。该拳分“意形”和“南拳架式”两种，前者 名“ 醉罗汉”， 后者名为“罗汉十八手”。其特点是拳势威武，劲力迅猛，闪展腾挪，注重攻 防，刚柔兼施，以意催力。现尚有16种徒手套路。?
(九)“南少林拳” 此拳传习者以嵩山少林寺为祖庭，以福建莆田少林寺为发祥地， 所 习拳种称为“南少林拳”，传入浙江后与浙江南拳相融，具有浙江南拳特色。其套路亦重桩 式 ，重拳术，少跳跃，较稳固，短小精悍，刚柔相兼。特点是步稳手快，五步并用，少腿法， 出手快，击敌狠。现尚有147种徒手套路、71种器械套路。?
以上虽然是1984年“挖掘整理武术文化遗产”时留存下来有关“台州南拳”的部分史料 ，但已弥足珍贵。一方面反映了“台州南拳”是军事武术与民间武术渗透相融的产物；另一 方 面“台州南拳”保留拳种之多，居全省前列（仅次于杭州与温州），充分体现了台州人民弘 扬中华武术文化的崇武民风。?

二、自唐至清设武举取士，培育了一批台州军事武术人才和民间的尚武风气。
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唐长安二年（702），“一代女皇”武则天为选拔武官始设武举。考试内容有长垛、骑 射、步射、筒射、翘关（举重）等。宋代增加兵书义理或《论语》、《孟子》等理论考 试，称“内场”，以别于步、骑射等“外场”。自唐至清光绪二十九年（1901）废武举，台 州中武 进士者184人。以地域分仙居最多为112人，以朝代分，宋、清两朝为最。宋代台州武进士12 8人，清代43人，宋、清两朝为最。宋代台州武进士128人，清代43人。台州历代文科、武科 状元共6名，文武各半。最早的武状元是宋嘉泰二年（1202）中举的临海叶崇，官至沅州 知州；其次为南宋嘉定十三年（1220）中举的仙居陈正大，官至钦州知州；第三是清同治七 年 （1868）中举的天台陈桂芬，官至广东南雄府副将。唯一的武探花是明嘉靖二十三年（15 44）中举的临海张〓，官至温（州）处（州）参将（《台州地区志·人物传》） 。?
在“武而优则仕”的思想影响下，台州民间习武成风，培育了一批将才。五代时牙将临 海孙琰，神勇有智，号“孙百计”；明代抗倭名将有：广东都督温岭张元勋，“起小校，大 小 百十战，威名震岭南” （《民国台州府志·宦业传》， 下同）〖HT〗；明代海 门卫参将均是客籍 ，临海杨文骢始开台州籍任海门卫参将之风气。并在浙江、广东、福建抗倭平寇“多立殊功 ”； 京城卫军都督温岭李超，“单骑持矛，直突倭营，斩获无算”；镇江副总兵温岭武进士季金 ， “尝从征（日本）关白，复朝鲜有功（按：明中叶，日本侵略朝鲜，明朝派兵援朝，临海王 士琦、温岭季金奉命从征）”；清代名将有：浙江提督临海蒋懋勋，“少有才能，能力举千 钧 ，（康熙）二十二年（1683）会剿澎（湖）、台（湾），进取花岛，鏖战澎湖，取虎井盘屿 及三十六岛屿，遂克台湾”；定海总兵黄岩周士法，“（道光）二十二年（1842）四月，英 吉 利夷船驶入定海，（士法）率官军击退，毁其船”；台湾总兵临海叶绍春，“在海三十年， 追 剿剧盗，率先士卒，海寇畏之，称‘叶老虎’”；千总黄岩孙起蛟，“以技击名于时，乾隆 十八 年（1753），高宗南巡，大吏选拳勇之尤者二十人，使之较技，起蛟连摔八人，众皆不敢前 ，上称善。时人目为‘孙铁臂’ ”〖HT5”K〗（《民国台州府志·方伎传》）〖HT〗。 更值得一书的是明代抗倭 名将戚继光，在台州四年（1559—1562）抗倭期间，总结创编了“32势长拳”，并收录了“杨家六合八母枪法”和俞大猷的《剑经》。此书 历来是研究武术的重要文献，朝鲜在此书基础上编成《武艺图谱通志》，日本还以《武术早 学》、《军法兵记》、《兵法奥义》等不同书名出版此书。“32势长拳”又名“戚继光拳” ，据 传是戚继光教习训练台州义兵，后温岭沿海一带自发组织“大拳会”，每年五月初十在“大 拳爷庙”前进行武术竞赛，选其优者入会，温岭松门至今仍保留类似习俗（见台 州文管会所编的《台州风俗》）。?

三、相对独立的地理环境，越族固有的文化特质，铸就了刚烈不屈、好勇轻死的 “台州式尚武精神”。?
台州三面环山，一面濒海，形成了相对独立的地理环境：“浙中唯台（州）一郡连 山，围在海外，另一乾坤。”（明王士性《广志绎》卷四）一定的地 理环境，影响和制约 着该地域文化的形成与发展。按台州地理环境，可大致分为“水乡之民”与“山谷之民”。 水乡 之民“舟楫为居，百货所聚，闾阎易于富贵，俗尚奢侈，缙绅气势大而众庶少”；山谷之民 “ 石气所钟，猛烈鸷愎，喜习俭素，然豪民颇负气，聚党羽而傲缙绅”。越族素有“处危争死 ” （《淮南子·主术训》）、“轻死易发” （《汉书·地理 志下》）〖HT〗的传统，加上东晋“永嘉南渡”与宋代“靖康南渡”，不少侨民迁徙聚族而 居于台州，移入了中原文化与齐鲁文化，形成了“台州民性强悍，人不畏死” （《民国台州府志·武备考》）〖HT〗的尚武精神。早在东汉，为反抗暴政，台州曾旌揭义 旗于海上（《民国台州府志·大事记略》）；东晋临海周胄为反抗强征兵 役，响应孙恩起义而克郡城；南朝临海田流为反抗沉重的赋役，起义于浙东，称“东海王” ；唐代袁晁在台州起义，建“宝胜”政权，据有江浙十州之地，聚众20万余，是唐中叶 最大的农民起义；唐末还有裘甫起义，揭开了唐末农民大起义的序幕；宋代仙居吕师囊响应 方腊起义，聚兵万余，长篇小说《南水浒》生动而悲壮地反映了这一历史事件；元末黄岩方 国珍聚众十余万，称雄浙东，揭开了元末农民大起义的序幕，长篇小说《方国珍》形象地塑 造了这位武艺高强、多谋善变的农民起义领袖人物；清末历时4年的临海金满起义，是晚清 浙江境内历时最久、影响最大的农民起义，长篇道情《金满闹台州》、《黄金满打桐坑》、 长篇小说《山大黄金满》艺术地再现了起义的历程。台州历代农民起义，既集中地体现了台 州人民不畏强暴、刚烈不屈的反抗精神，又充分反映了台州民间习武的普遍性。?

四、以中国佛教天台宗和中国道教南宗为代表佛道气功，融入了集中华武术气功 之大成的中华武术第一部专著《易筋经》，成为中华武术功法的主要源头。
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天台宗是中国佛教史上最早的宗派，创始人为有“东方黑格尔”和“东土小释迦”之美 誉的智者大师（538—597）。他融合“南义北禅”的佛教学风，构成了以“一念三千”、“ 三谛圆 融”为核心的天台宗佛学思想体系。唐宋以降，天台宗分别传入日本、朝鲜，至今仍是中外 文化交流的一支生力军。其佛教气功代表作是智者大师的《修习止观坐禅法要》和《六妙法 门》。天台宗禅法的主要内容是“止观”学说。“止”意为摄心入止，达到一定的止寂、禅 定； “观”意为静明观照，生发智慧。“止观”即“定慧”，是佛教修持的基本方法，天台宗在 理论上 用实相来阐明，在实修中以止观为指导。强调“止观双运、定慧双修”，从而开创了具有天 台宗独特风格的修持方法。上述二书，1400多年来流传海内外，影响极为深远。?
中国道教南宗为张伯端（984—1082）创于台州，他博学多才：“涉猎三教经书，以 至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。”（ 宋张伯端《悟真篇·序》）其气功代表作为《悟真篇》，与“丹经王”《周易参同 契》齐名。《悟真篇》以传统的“人身一小天地”的“天人合一”哲学观出发，以人身为鼎 炉，以精气为药物， 以神为火候，循行一定的经络，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，结成内丹 。内丹以祛疾健身为初效，延年永寿为中效，“阳神飞升”为最高目标。张伯端创立的“先 命 后性，性命双修”中国道教南宗修持功法，对后世影响极大，元明出现的道教净明派、（张 ）三丰派，宋明理学家朱熹、王阳明等亦深受影响，至今其《悟真篇》仍被誉为“中国气功 四大经典”之一。?
中华武术由功法、套路、格斗三种运动形式所组成。功法为套路和格斗提供必要的 体能准备，套路与格斗则显示功法的水平高低。三者既相对自成体系，又相辅相成。武术技 法强调“内外合一”，武术教学强调“内外兼修”，武术训练强调“内外互导”。显然，这 “三大 原则”是深受天台宗的“止观双运、定慧双修”、道教南宗的“先命后性、性命双修”的佛 道气功修持理论的影响，而明代天台紫凝道人宗衡于天启四年（1642）编著的中华武 功第一部专著《易筋经》，则集中中华武术气功之大成，提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的“内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术气功体系，奠定了中华武术功法 的基础。
第二节 台州是中华武术功法的主要源头


中华武术发展到明末清初，逐渐形成了以少林派与武当派代表“主于博人”的“外家 拳”和“主于御敌”的“内家拳”这两大中华武术传统流派。而奠定这两大流派功法基础的 则是 融天台山佛道气功文化于一体的《易筋经》。武术家和武术史学家、中国武术研 究院康戈武教授认为：明代天台紫凝道人宗衡编著的《易筋经》〖HT5”K〗（《易筋经》的 作者，据清 代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、中国武术史学家唐豪的《少林 武当考》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓（修订本）》以及 《中国大百科书·体育卷》等书考证，均认为此书系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名 达摩而作。笔者去浙江图书馆古籍部查得该书跋：紫凝道人法号“宗衡”）〖HT〗，集中华 武术气功之大成，它标志着中华武术气功体系的形成〖HT5”K〗（康戈武《中国武术实用大 全》）。
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一、《易筋经》融摄了各家气功，形成了较为完整的武术气功体系。?

气功按功能可分为三大类：?
一是防病祛疾的医疗气功；二是延年益寿的保健气功；三是以气助势、以气助人 的武术气功。武术气功与各家气功相同之处，都是追求“气”的效应；不同之处是：武术气 功利用“气”更有效地发挥人的攻防能力，为技击制胜服务，而不注重用“气”的医疗保健 作用。《易筋经》融摄了儒家气功的“养气”、佛教气功的“禅法”、道教气功的“内丹” 以及“服药助功”修练法、医家气功的按〓、按摩等各派气功功法，形成了较为完整的武术 气功体系：?
(一)确立了武术气功的锻炼宗旨。《易筋经》修炼目的是“以 血气之躯，易为金石之体” （《易筋经·总论》）。所谓“金石之体” ，即“有形之身”“得无形之气相练而不相违”，形成“内壮外强、内坚外勇之体” （见《易筋经·膜论》和《内壮论 》）。“内壮既得，骨力凝坚”之后，“久久加功其臂腕指掌，迥异寻常，以意弩之 ，硬如铁 石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头” （《易筋经·内壮神勇》）。 这种强身与技击的统一，而以强身为基础的锻炼观，正是武术气功的锻炼宗旨。
(二)确立了武术气功的锻炼原则。《易筋经》的修炼原则是“练有形者，为无形之 佐；培无形者，为有形之辅”。“无形”是指人体内在的“精气神”；“有形”是指人体外 形的“筋 骨皮（《膜论》）”；“练有形”与“培无形”的统一，即“外练筋骨皮 ，内练精气神”武谚的由来。这种“内外兼修”观，正是武术气功的锻炼原则。?
(三)确立了武术气功的锻炼程序。〖HT〗《易筋经》将练功的全过程分为“内壮” 和“外壮” 两个锻炼阶段，并规定了先练内壮、后练外壮的锻炼程序。其《外壮神勇八段锦》认为：“ 内壮既得骨力坚凝，然后可以引达于外。盖其内有根固，由中达外，方为有本之学。”内壮 锻炼分为“凝固（指通过守中锻炼，使全身内气凝而不外溢）”、“充周（指积气充满任督 二 脉）”、“畅达（指气能随意畅行）”三个步骤；外壮锻炼也分为“外导（指将内壮之气引 达于 四肢）”、“假力（指凭空作势，进行推拉举按重物般的术式锻炼）”、“实操（指借助绿 豆、 热水、大树、巨石等，磨练皮肤和增长实际攻击力）”三个步骤。无论是内练，还是外练， 都要遵循“渐次加重、渐次加力” （《易筋经·行功轻重法》）循序渐 进的原则。这种内壮 既熟、再练外壮、循序渐进地增大锻炼负荷的练功方法，正是武术气功普遍遵循的锻炼程序 。?
(四)确立了武术气功的用药准则。《易筋经》中载有“内壮药”四方、“汤洗药”一方 ，“下部洗药”一方。服法为：“行功之际，先服药一丸，约药入胃将化之时，即行揉功。 ”“ 行功三日服药一次，照此为常。”并指出：“练壮之功，外资于揉，内资于药”，“揉与药 力两 相迎凑，乃为得法”。洗药为外用药，用汤洗于锻炼部位。洗法：“一日一洗，或二日一洗 。 以此为常，功成则止。”并强调“行功之时，频宜汤洗，盖取其盐能软坚，功力易入；凉（ 药 ）能散火，不致骤热。”习练“下部行功法”：“当用药水日日汤洗，不可间断。盖取药力 通气 和血，苍老皮肤，又且解热退火，不致他变也。”这种以药力助功效，以药力防损伤的“内 外用药法”，正是武术气功的用药准则。?
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(五)形成了武术气功的体系。《易筋经》中记载的功法，涉及到人体各部位的锻炼 方法，而且形式多样。其“采精华法”属静功吐纳养气法；“易筋经十二势”属动功导引行 气法 ；“十二月行功”和“内壮神勇功”属硬气功中的排打功法；”下部行功“属硬气功中的铁 裆功法 ；”外壮神勇八段锦“和”假力运力势法”属壮力气功的假力练法；“神勇余功”、“练手 余功”、 “搓膀腕法”、“挞练手足法”和“练指法”等，均属借助外物和外力锻炼踢、打、抓、拿 等攻坚抗击力的功法。这一系列功法，形成了较为完整的武术气功的体系。?
总而言之，以提高攻坚抗击力为前提，以武术固有气法为基础，以融摄诸家气法为 旁参，形成了区别于医疗保健气功的武术气功，《易筋经》则是武术气功体系形成的标志。 ?

二、以天台山佛道气功和《易筋经》为主体的中华武术气功体系的形成，奠定中 华武术功法的基础。?

少林派与武当派作为名驰中外、代表中华武术的两大传统流派，其功法基础即是以 天台山佛道气功与《易筋经》为主体的中华武术气功体系：?
(一)对少林功法的影响。少林拳是在中国古代健身术的基础上，吸收各家之长而形 成的中华武术中影响最大的流派，以其刚劲有力、朴实无华和利于技击而在国内外享有盛名 。电影《少林寺》上映后，国内外“少林热”经久不衰。然据明代戚继光于1561年秋在台州 编 著的武术名著《纪效新书·拳经捷要》记载来看：当时少林拳不及少林棍著名。此书记有“ 宋太祖三十二长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳”等十多家名著于时的拳种，而无少林 拳。只载有“少林寺之棍与青田棍法相兼”。另在明代郑若曾的武术名著《江南经略·兵器 总 论》中，亦只记“赵家拳、南拳、北拳、西家拳”等11家著名拳种，不记少林拳；只载有“ 左 少林、右少林”之棍。可见当时少林拳在武术界知名度不高。而《易筋经》流传至少林寺后 ，被视为镇寺之宝，该寺武僧将此书作为习武必修的“基础课”，形成了少林武术气功，功 法 和技法的有机结合，促进了少林武术的发展。《易筋经》在当时武术界的影响极为深远，尤 其是在清初，为了争夺少林寺最高武功秘笈《易筋经》，武林各派曾相互残杀。为此，乾隆 十五年（1750）九月，乾隆帝以游中岳嵩山为由而驾临少林寺，命该寺方丈献出《易筋经》 ，由国家印刷流传（周稔丰、周明《易筋经洗髓经（修订本）·序》）。晚清著名学者潘〓指出：“至今少林寺僧众谨以角艺擅长，是得此经之一斑也”（晚清刻本《易筋经·潘〓序》）。民国六年（1917）由大声书局出版的 《少林拳术精义》一书（ 又名《易筋经义· 服气图说》），即是《易筋经》的翻版。民国间，少林寺方丈、著名武僧妙兴传出的 数十种 少林功法，大都是《易筋经》行功理法的繁衍（康戈武《中国武术实用大全》 ）。在少林 功法中，既有佛教天台宗创始人智者大师在《修习止观坐禅法要》中提出的“止观学说”， 尤 其是“六字诀气法”名列“少林七十二基本功法”之首；又在《易筋经》“韦驮献杵十二势 ”和 “神勇八段锦”的基础上，衍成《易筋经》“文八段锦”和“武八段锦”功法，后辑入《卫 生易筋 经》和《内功图说》，在最近出版的《少林武术百科全书》中亦有辑录。《易筋经》提出的 “内练精气神，外练筋骨皮”的修习原则，已深深地融入少林武术之中。我国武术界泰斗、 中国武术协会副主席蔡龙云认为，少林拳术按其运动方式可分为三类：?
一是拽拳踢腿、闪展腾挪、进退快速、变化矫捷、拳脚起动形同一般的长拳。这类 拳的锻炼意义，多侧重于技击功用的训练与提高，称之为“练神”。如“少林短打”、“罗 汉十八手”、“八步连环”等。?
二是运气鼓劲、骨刚筋粗、肌腱隆凸、时张时弛、拳脚起动势如南拳。这类拳的 锻炼意义，多侧重于身体外在的筋骨劲节的锻炼，称之为“练精”。如“金刚伏虎”等。?
三是呼吸吐纳、气行之脉、守心住缘、止心不乱、动作连绵、纯任自然，拳脚起动 类似太极拳。这类套路和南陈智者（即天台宗创始人）所著《修习止观坐禅法要》中所提出 的“六气”、“十二息（呼吸）”、“止守扰陀那（丹田）”来医治病患的禅法，结合得非 常紧密 。一代武术大师蔡桂勤和他的师兄如修，曾在沪杭等地演练过“少林心法罗汉拳”，就属这 一类（蔡龙云《少林寺拳棒阐宗》）。?
蔡龙云的精深之见，充分说明天台山佛道气功与《易筋经》对少林武功的发展 ，起到了“培基”和“催育”的作用。?
(二)对武当功法的影响。〖HT〗武当派的内家拳传为元末明初的武当山高道张三丰 所创。 其特点是“主于御敌”，尤重内功。武当内功亦以天台山佛道气功与《易筋经》为基础，博 采诸家气功而成的有别于“主于搏人”的少林派功法。?
自宋代台州张伯端著《悟真篇》而创道教南宗内丹功法后，元明以来影响深远。张 三丰承道教南宗传统，与张伯端一样，在修炼思想上主张儒释道“三教合一”，在内丹理论 上 提倡“性命双修、阴阳双修”，在修炼方式上主张“大隐市”；在内丹功法上遵循“固筑根 基、 练精化气、练气化神、练神还虚”的修习步骤。从而奠定了武当派内家拳功法的基础，并开 创了明清以来影响最大的内丹流派“三丰派”（任继愈《中国道教史》）。?
1988年，吉林科技出版社出版了由我国著名的武当派武术家李天骥主编的《武 当绝技秘本珍本汇编》一书（下简称《武当绝技》），这是目前国内第一 部系统阐述武当拳 术、内功、剑谱的武术专著。其《内功篇》系统地阐述武当内功的理论及功法。从中可清晰 地看出天台山佛道气功与《易筋经》对武当内功的影响。?
一是张伯端“性命双修”的内丹理论是武当内功的主体。《武当绝技·内功篇》指出 ：“武当武术，尤重内功，以内功为基本功；犹建高屋，先筑地基；地基不固，高屋焉存？ ” 武术内功是指采用以意领气、以气运身、以身发力为基本锻炼形式的一种“内外兼修”方法 ， 说到底还是“内练精气神，外练筋骨皮”。张伯端在《青华秘文》中从“心为君、神为主、 意 为媒、气为用、精从气”五个方面论述修炼“精气神”之道，还提出了四个修炼阶段：“（ 固） 筑（根）基、练精化气、练气为神、练神还虚。”“内丹”，道家之名；而武术则名为“内 功” 。张伯端这套内功练养理论被《武当绝技》视为武当内功的基本功，所辑《道家龙门派性命 双修功法》中提出的“收心求静，收气降龙，安炉运鼎，十口呼吸开八脉，外文武火金木合 并法，点龙虎穴、固精关门法”五大功法，实质上是张伯端“性命双修”内丹功法的具体化 。 此外，在武当剑谱中还辑有《紫阳（张伯端号紫阳）剑谱》（《浙江省武术拳械 录》）。?
二是以《易筋经》的“内外兼修”理论，作为武当内功的修炼指南。内功修炼之法， 主要是养气、练气与运气。《武当绝技·内功篇》指出：武当内功“养气”的理论，不外乎 《 易筋经》所说的“守中（气）、绝妄（念）而已”。只有“一念冥心，先存想其中道，继绝 其 诸妄念，渐至如一而不动”，方能“养气”；在“练气”上，主张“以心为体，以气为用” ，要按 《易筋经》所说“莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外”的练气之道，方能“有补于国（武 ） 术”。在“运气”上，要练好桩功，并按《易筋经》“运掌八法”，在“运使之中，隐寓练 气之法 ”，做到“意行则行，意止则止”；在内外功关系上，要按《易筋经》“内外兼修”的原则 ，必 须“先练有形（即筋骨皮）者，为无形之佐；培无形（即精气神）者，为有形之辅”；“二 者 交顾，始克有济”。从上可以看出：《易筋经》的功法理论已成为武当内功修炼的主要依据 。此外，其《武当绝技·内功篇》还辑录了天台宗智者大师的“六字诀气法”，作为武当内 功运劲、发劲的辅助手段。
总之，天台山佛道气功和以《易筋经》为标志而形成的中华武术气功体系，促进了 中华武术功法与技法的统一，强身与技击的统一，内壮与外勇的统一；确立了中华武术技法 的“内外合一”，教学的“内外兼修”、训练的“内外互导”三大法则，完善了中华武术的 理论体 系。这就是台州文化对中华武术所作出的独特贡献。1999国际传统武术暨绝技大赛选择了曾 于1907年创办我国第一所体育学校“台州耀梓体育学堂”，涌现出黄岩“全国武术之乡” 的台州作为举办地，既是历史必然中的偶然，又是历史偶然中的必然！?