［互动］你常用哪种入静法？附道教秘传内功心法

进退有度

      我们太极拳站桩，要寻找入静的感觉。入静，是修炼站桩的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的进入了状态（其实就是气功态）。你常用哪种入静法站桩呢？以下附道教秘传内功心法，可以学习对照哦！

附：道教秘传内功心法

      
     “浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别”——道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。

三、入静的方法
第1种 呼吸入静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
第2种  意守入静法

这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。意守穴位最好配合观想.
第3种  体感入静法

练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
第4种   口诀入静法
各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

[此贴子已经被作者于2009-8-24 10:37:00编辑过]

进退有度

偶多用第3种体感入静法，具体做法就是：
站下之后，寻找以前练拳的舒松的感觉，等一会，就会有感觉。
但这种感觉不是文中佛家“八触”——动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑，
我的感觉是：
后背阵阵麻的感觉，很强烈，
有向上的方向感，
任脉下降感觉很轻微，
请高手指点。

[此贴子已经被作者于2009-8-24 11:15:41编辑过]

太极花猫

我也是体感入静，感觉入静快、跑了神收回也快。刚练时首感是上肢至手指有热感，而后是后背，现在是大腿至膝盖，这种热感是从里往外暖融融的，像是暖气片往外散发着暖融融的热气，温和舒服。但至今前胸（任脉）没有体感。

孤星..懋

什么都不懂。雾里看花。

进退有度

以下是引用太极花猫在2009-8-26 20:55:17的发言：
我也是体感入静，感觉入静快、跑了神收回也快。刚练时首感是上肢至手指有热感，而后是后背，现在是大腿至膝盖，这种热感是从里往外暖融融的，像是暖气片往外散发着暖融融的热气，温和舒服。但至今前胸（任脉）没有体感。

呵呵，极好极好。
本来就是：

督脉如潮来之水，汹涌澎湃；
任脉如退潮之水，悄然无声。

無雙

听听老农老师的讲解吧！

罗汉老师

《道教秘传内功心法》这篇文章观点明确，论据清晰，环环相扣，并且语言优美，行云流水，鬼斧神工，体现出作者出神入化、深不可测的   作文功底。

 

罗汉通读此文，发现这篇文章也显露出作者  天真烂漫的一面。

第二段言及吕祖诗和野马之说，很象老农师兄陈网一期《谈放松》中的部分章节。

附：
老农兄2007年4月陈网一期《谈放松》摘录：
..............................
所以要"淡泊"，要"养气忘言守，降心为不为"，然后就"动静知宗祖，无事更寻谁？"了。
这四句是唐代内丹大家吕纯阳的诗。
吕纯阳曾说：世人都传言我能够御剑飞行，飞剑杀人，我固然有剑，但却不是这种剑，
那是什么剑呢？
"吾有剑，一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼"。

心这个东西是很难控制的、放松的，所以有"心猿意马"之说。
如果要强行收敛的话，恐怕三，五年也是徒劳。
他需要你循序渐进地进行诱导磨练，慢慢地降伏。

降心也是心放松的一种方法，一种途径。
"降心"的前提条件是"养气忘言守"，因不执着于自身，外物，所以才得以降伏其心，才有养气可言。
心降后渐渐安定，祥和，慢慢可进入一种虚静空灵，无为的气功状态，
但这个无为静定状态又不是什么都空，什么都没有的状态，而是无为而无不为，这其中有真气的生发变化，有自身灵性的增长，智慧的升华，所以说"降心为不为"。

只有身放松了，心也放松了、安定了，气机才不散乱，真气才会回归自敛，生发变化，调养脏腑。久而久之，自然气通关节透，精满谷神存。

练拳纳入了正轨，自然能够大恒（大恒者，道也），自然出功夫。所以说只有身心放松才是真放松

[此贴子已经被作者于2009-12-4 10:50:09编辑过]

無雙

以下是引用罗汉老师在2009-12-4 10:32:33的发言：

《道教秘传内功心法》这篇文章观点明确，论据清晰，环环相扣，并且语言优美，行云流水，鬼斧神工，体现出作者出神入化、深不可测的   作文功底。

 

罗汉通读此文，发现这篇文章也显露出作者  天真烂漫的一面。

第二段言及吕祖诗和野马之说，很象老农师兄陈网一期《谈放松》中的部分章节。

附：
老农兄2007年4月陈网一期《谈放松》摘录：
..............................
所以要"淡泊"，要"养气忘言守，降心为不为"，然后就"动静知宗祖，无事更寻谁？"了。
这四句是唐代内丹大家吕纯阳的诗。
吕纯阳曾说：世人都传言我能够御剑飞行，飞剑杀人，我固然有剑，但却不是这种剑，
那是什么剑呢？
"吾有剑，一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼"。

心这个东西是很难控制的、放松的，所以有"心猿意马"之说。
如果要强行收敛的话，恐怕三，五年也是徒劳。
他需要你循序渐进地进行诱导磨练，慢慢地降伏。

降心也是心放松的一种方法，一种途径。
"降心"的前提条件是"养气忘言守"，因不执着于自身，外物，所以才得以降伏其心，才有养气可言。
心降后渐渐安定，祥和，慢慢可进入一种虚静空灵，无为的气功状态，
但这个无为静定状态又不是什么都空，什么都没有的状态，而是无为而无不为，这其中有真气的生发变化，有自身灵性的增长，智慧的升华，所以说"降心为不为"。

只有身放松了，心也放松了、安定了，气机才不散乱，真气才会回归自敛，生发变化，调养脏腑。久而久之，自然气通关节透，精满谷神存。

练拳纳入了正轨，自然能够大恒（大恒者，道也），自然出功夫。所以说只有身心放松才是真放松

[此贴子已经被作者于2009-12-4 10:50:09编辑过]

用心来听，不要用思想，请教罗汉老师，三丰派有个入门的真气下沉法，我这几天在练，里面的猛一睁眼看大地是不就是剑斩群魔，这就是剑吧？

罗汉老师

见幻即离，离幻即觉。
如果看到山河大地，就跟着山河大地转了半天，那还不算入门。